..續本文上一頁著、不憶念就可以契入法界，這說法不合適，因爲沒有真實的勝觀智慧，對感受的一切法，無法不作意、不憶念。”
由此可見，在勝義上，摩诃衍舍棄了正見，舍棄了出世無漏的智慧。另外，蓮花戒論師在第叁部《修行次第》中進一步指出：“沒有正見，一開始無念放松，如認爲正確的話，則一切大乘殊勝法都已遠離。”
就相似抉擇究竟勝義實相，或開悟了達法界本性的聖者境界而言，確是無念。但這與無正見、未成就，僅口中講的無念、不作意，有極大差別，如前文頌詞“見之正行修持時，有說一切不執著，所謂一切不執義，善證邪見分二種”所說，“無念”有正邪兩種。真正的修法確實是無念，它建立在無生的定解上，是出世的無漏智慧，就象火一樣，能把分別心的柴薪燒盡在法界中。但僅僅一開始，即以無念壓住分別心，並不一定是正確的正行修法，若以不讓妄念生起的方法來修無念，則恰恰與真正的無念修法背道而馳。如《圓覺經》雲：“善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。雲何四病？......叁者止病，若複有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說明爲病......"(憨山大師釋爲：此示止爲病也，然圓覺普照，大用無方，豈可以永息諸念，耽著枯寂之行，以求之耶，以圓覺妙性，非止可合，故說爲病耳。)摩诃衍的“無念”恰好犯了這種“止病”；又《圓覺經》雲：“一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。”(憨山大師釋爲：是故一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光明，還照寂滅清淨之覺體相，即性體也，以此圓滿照徹無遺，則無明永斷，圓證法身，唯此一法而已，故曰皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道也。)僅僅任何也不分別、不作意，哪來的“圓照清淨覺相”呢？摩诃衍的不作意還只是分別心，只是一開始把分別心遮蔽，不憶念而放松安住，沒有出世無漏的勝觀光明，這也正如全知麥彭仁波切所指出的那樣是“庸俗極放松”。
從上述所引摩诃衍的觀點中可知，摩诃衍的“任何也不作意，不加分別”，“任何一種雲都是障蔽天空的”，主要是所知的角度，而所知的法界本性上，取舍的分別心本來就不存在。從能知上，摩诃衍沒有提及需聞思抉擇法界本性産生正見。對于聖者，前後世、輪涅皆是大平等的空性，確是無念安住，不需作意，但對大多數的修行人，若不具正見，則無念安住無有意義，執著“不憶念、不分別”只是空耗時間，或引發睡眠而已。在他的話語中，沒提到安住本性，見法界本性的正見，這樣上根者也無法證悟。
《楞嚴經》雲：“縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶爲法塵分別影事。”永嘉大師《證道歌》雲：“舍妄心、取真理，取舍之心成巧僞。”
下面再來看摩诃衍自己在著作中所述說的觀點。在《頓悟大乘正理決》第一組問答，摩诃衍的回答文中有“一切衆生緣無始以來妄想分別，取著妄想善惡法。或長善或長惡，以是因緣流浪生死，出離不得。所以經文凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。若了知此念，功德經無量劫，修習善法不如此一念功德。又言，所凡夫位中不合學此法者。一切諸佛菩薩，無量劫所修習善法成等覺，皆留與後代，末法衆生，教令修習。既言凡夫衆生不合學此法，是諸佛法教留與阿誰？凡夫不合學此法，出何經文？”
又在第一道表疏中的教理論述部分有：“思益梵天白佛，菩薩以何行諸佛授記。佛言：“若菩薩不行而諸佛則授記”。佛言：“我念過去逢值無量阿僧衹諸佛如來，承事無空過者，及行六波羅蜜，兼行苦行頭陀。佛總不授記。何以故？正所行故。以是當知，若菩薩出過一切諸行，佛則授記。我念過去行無量苦行頭陀及六波羅蜜；行一切行不如一念無作功德。”《吐蕃僧诤記》的注釋說：“我在《思益梵天所問經》中沒有找到這句話(也沒有找到前面那句重複的話)，但這句話非常精辟地概括了全部教理。
從上述兩段引文分析，摩诃衍不分勝義與世俗，不分前行正行，不論衆生根基，不論是否具足正見，而簡單強調“不分別、不取著”，強調凡夫亦合學此法，若是這樣，佛說前行法有何必要？而且第一組問答的引文中“一切諸佛菩薩，無量劫所修習善法成等覺，”如何解釋？
總之，摩诃衍接觸了了義修法後，未能真正理解，而墮入到無明中，沈入到一種庸俗的無記狀態中，分別心雖未被覺察到，但其實一直在不停地波動中，這就象一個已止語的人又向外人反複說他在止語，也象掩耳盜鈴的人一樣矛盾可笑。人在睡眠的時候，實際上安住的也正是這種庸俗無念的境界。
②、摩诃衍舍棄了方便、行持：
蓮花戒論師在第叁部《修行次第》中說：“沒有勝觀的智慧，僅不憶念、不作意修行，是愚笨的修法。”
在蓮花戒論師的《修行次第》中還引述了摩诃衍關于修行人行爲的論述，摩诃衍說：“語句中沒有精華，以世俗法不會成佛。”
小乘修行人多有爲對治口業而止語者。緣覺羅漢曾因憎恨自己惡口造業而發願不講話，待證羅漢果時，仍以身體傳法爲主。《大幻化網根本續》第六品雲：報身刹土，報身佛的身相明如鏡子，與此對照，菩薩可直接清楚地看到自己需要遣除的障垢是什麼，還需多長時間能成佛，而不需借助言語。從實相上講，勝義本性遠離言說，不可思議。
“語言沒有精華”是很多經續中都有的一句話，這是佛主要從勝義實相而作的宣說。從前文引述的一些教證可知，勝義實相確實超離了言思，但如果據此而以爲在尚未究竟證悟的世俗人面前語句也沒有了精華，則會導致講說佛法、聞思佛法、結集叁藏、念誦佛號、念咒語等一切與語言有關的世俗善行都沒有意義了。這樣，《無量壽經》中“十念往生”的願，或臨終時，以信心祈禱一次亦得往生，也成無義。佛以一音聲傳法，各類衆生皆可會義，也成無義。叁身刹土都不斷傳法，利益衆生，亦成無義。密宗講，言語是普賢王如來的智慧遊舞，亦成無義。我們從《修行次第》中引述的有關摩诃衍的一段話中，可以看出這種見解和行爲的直接後果：“藏地多數喇嘛和王妃等居士修他的法，導致拉薩桑耶寺裏的供養斷了，聞思停止了，身口的修法也廢止了。”
善惡業的本性，在究竟法界本性中不存在，無有可取舍之處，對摩诃衍的觀點，不是從這個角度去破的，而是破其一開始就不分別、不憶念，單單安住這個不憶念、不執著上，不取舍善惡業的主張。如此的無念修法，對中、下根人來說要破，就是對上根者來說也要破。
摩诃衍說上根人從一開始就應放棄造善業，因爲善業也是輪回之因，成佛之障，于是蓮花戒論師在第叁部《修行次第》中，反駁摩诃衍說：“若說造善業必定轉生在輪回中，障礙成佛，這不一定。因爲登地以上的聖者以大悲心修持善業，回向衆生以獲究竟的佛果，這不可能是轉生輪回的因，如果作善惡業一開始就該舍棄，那麼別解脫戒律等也該舍棄，穿僧衣等也都沒有了意義。”蓮花戒論師接著說：“不修持善業，就不會在輪回中爲衆生作利益的事業，若不饒益衆生，則遠離了究竟的菩提。不饒益衆生而能得佛果是不可能的，在大乘顯密的經續論典中找不出絲毫的教證。”
《金剛經》中雲：“無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
《大般若經》雲：“若了悟一切法如虛空，乃畏業及業相成熟之見，方是正法也。”永嘉大師《證道歌》雲：“了即業障本來空，未了應須還夙債。”
又摩诃衍在辯論後的第叁道表疏中，提出了在未通達真如的人前，應該“轉經、合掌、禮拜、修善”，又說：“現令弟子沙彌未能修禅，已教誦得《楞伽》一部，《維摩》一部。”于是有者會問：摩诃衍在此主張未達真如的人，應作誦經禮拜等的方便行持，而達真如的人正是善證的無念修法。這些不是正表明摩诃衍的見行很正確嗎？對此的回答是：在這道表疏中記載的，引導初學者誦經、禮拜等，也只是方便行持，而對他的基本觀點，尤其是對如何趨入智慧，仍未見有改變。另外，這第叁道表疏實際是在辯論後呈上的，因此表疏中所記的摩诃衍對世俗中誦經、禮拜等積資淨障的方便行持已作倡導，也只能表明他在辯論失敗後，在世俗的方便行持上有所轉變。
全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴頌釋》中及與沙格西的辯論書中說：摩诃衍的修法實際上就是顯相執著。而上面在分析摩诃衍的見行時，指出顯摩诃衍主張“一開始就任何也不分別、不觀察、不行持。”這一開始就任何不分別、不憶念，即等同于庸俗無念、庸俗極放松，或離念而無念。因此，有者提出，這顯相執著與庸俗無念、離念而無念不同，摩诃衍的見行到底是怎樣？回答是：摩诃衍的“一開始就任何也不分別、不觀察、不行持”的觀點，可以說是“庸俗無念”，但對他們依此觀點而作的修法稍加分析，便可發現其實是顯相執著，即摩诃衍的見解是邪無念，實際行持是顯相執著。
在《壇經》的《機緣品第七》中，六祖大師針對現相執著，說過一偈：“不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯現。”
總之，摩诃衍在勝義上的見解使其弟子安住在了庸俗無念上，世俗行爲又使其弟子們輕視了有爲善法，放棄了積資淨障的機會，因此他們不可能有修行得到進步、獲得成就的機會。
⑶、摩诃衍的見行與禅宗頓門相違
摩诃衍自稱他的無念修法是禅宗頓門，那麼真正的禅宗頓門是不是這樣的呢？在《壇經》中，六祖大師數度論述了無念，如在《般若品第二》中雲：“何名無念？若見一切法，心不染著，是爲無念。”在《定慧品第四》中雲：“無念者，于念而無念”又雲：“善知識，于諸境上心不染，曰無…
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