..續本文上一頁與行爲，則産生智慧、獲得解脫根本不可能。因爲佛法的加持力雖然不可思議，但如果發心、行爲有垢染，則不具備得到加持的條件。斷除了這叁種過患後，已具足了解脫的因。若自己不精進聞思修，而想獲得上師叁寶的加持力，只希望獲得，不想付出，這只是夢想。本師釋迦牟尼佛說：“我爲汝說解脫法，當知解脫隨自轉。”佛已爲我們宣說了聞法、修行、除罪、修善等等的解脫方法，我們按此去勵力實行才能獲得解脫。
丙二、所取之行爲
分叁：一、依止四想；二、具足六度；叁、依師威儀。
丁一、依止四想
佛于《華嚴經》中說：“善男子，汝當于己起病人想，法起藥想，于善知識作醫王想，殷重修持起醫病想。”仔細思忖一番，我們從無始以來到現在，一直轉生在六道輪回中，相續中充滿了煩惱與業障，這是世俗中真正、了義的病人。幸而現在得到了人身，投生在南贍部洲，遇到了正法與成就的善知識，那麼對上師的教言就應真實去執行，對正法精進去修行，才能漸漸得到解脫；若依然自以爲是，就象患病者不吃醫生的藥，不遵醫生的囑咐一般，永遠沒有痊愈的可能。
真正想學法的人，每次聽課都應生起這四種想法，如此則會主動去學法，功德才會迅速生起。
丁二、具足六度
認真學法的人，每次聽法都可具足六度：每天在傳法前給上師、佛像供香、花、燈等即是屬施度；打掃經堂，並端正發心與行爲即屬持戒度；忍受寒熱、時間過長等即爲安忍度；以歡喜心聽法即是精進度；心不外散即爲靜慮度；聽法後遣除了相續中的疑惑，即是智慧度。
丁叁、依師威儀
《毗奈耶》中說：“不敬勿說法，無病而覆首，持傘杖兵器，纏頭者勿說。”即對不恭敬的人不能說法(即指聞法者應恭敬之義)，不是病人不能戴帽、蒙頭，上師未開許則不管刮風下雨，都不能打傘，也不能帶刀等兵器。又《本生經》中說：“坐于極下地，當具溫順儀，以喜眼視師，如飲語甘露，當專心聞法。”即上師應坐于高處，聽法弟子坐于低處；調伏自相續，生起聽法的歡喜心；以歡喜的目光注視上師；對聽法如同飲用甘露一般。如此則聽一次法，也能得到無量功德。
聽法、念咒、修本尊、修空性都是正行，但若前行的發心與行爲不如法，則正行的修持不會有多大的功德。前行若如法，則一個月的正行修法會比泛泛修一百年的功德還大。我們不能以爲這些只是前行而忽視，應該在每次聽法時都提醒自己按這些要求去做，藏地的上師在每次講法前都會反複強調這些內容。
若切實按照以上要求去做，會産生無量功德，這是佛親口所說的教言。佛曾說：凡夫與菩薩們出定時最殊勝的修法是一人傳法一人聽法。又佛在《聽聞集》中說：“具足了如法的發心與行爲，聽法後了達了諸法的本性與分類，則能遣除相續中的邪見與業障，修行後能得解脫果。”證悟是建立在聞法的基礎上，初學者沒有聞思，不得堅定的伺察智慧，沒有伺察智慧，就沒有修法的智慧，沒有修法的智慧，也就得不到解脫果，故佛說聞法如燈，能除黑暗。
以上只是略說，詳細內容可參閱宗喀巴大師造的《菩提道次第廣論》的“聽聞軌理”部分與《大圓滿前行引導文》篇首“聞法方式”部分。
沒有聞思過佛法的凡夫如同盲人，今天聽到某人說寶瓶是黃色的，明天又聽到某人說是紅色，因而無所適從。聞思就如眼睛，能辨別正邪，明了取舍，使相續中産生定解。彌勒菩薩在《經觀莊嚴論》中說：若不需通過聞思即可如理修行，則佛根本沒有必要說法。薩迦班智達也曾說：沒有聞思，就好象沒有手的人去攀登懸崖峭壁，結果只有葬身山谷。唯有象普賢王如來那樣根器的人才不需聞思，可以直接修行，但全知麥彭仁波切曾說：“在過去世積累了很多福報，這一世稍經上師指點分別心的來去，便能證悟的人很少很少。”從無始時來到現在，我們一直轉生在輪回中，這一世煩惱依然強大，無明依然深重，故絕對不會是上根利器的人。因此對初學者來說，當務之急不是苦苦修煉，重要的是精勤聞思。全知麥彭仁波切以側重聞、思、修叁種圓滿智慧而分別造了叁部論著：以圓滿的聽聞智慧造了《名相分別智慧寶劍論》，以圓滿的思擇智慧造了《義決定分別寶劍論》，以圓滿的修行智慧造了《定解寶燈論》。故側重修法的弟子尤其應該學好《定解寶燈論》。
甲一、初善序義
分叁：一、論名；二、定解的定義、分類；叁、譯禮；四、禮贊
乙一、(論名)定解寶燈論
“定解”，在本論中是指凡夫通過聞思顯密諸法後，對法界本性産生的堅定信解。“寶”即如意寶，人們祈禱如意寶可以圓滿世間的一切願望，而通過修學本論後，能圓滿獲得出世間法的一切功德。“燈”爲比喻，燈能遣除黑暗，謂按此定解去修，能遣除相續中的無明。本論具有改造、救護兩大作用，故稱爲“論”。這是對論題作字面上的簡單解釋。
佛在《楞伽經》中說：“若不立名稱，世間皆迷蒙，故佛巧方便，諸法立異名。”有了書名，上根者可依此理解書中內容，如醫生摸脈而知病情；中根者，可依此而理解大意，如世人根據軍隊的服裝、儀式等判斷其身份；下根者，也可依此書名輕易找到該書，如藥店工作人員按照藥櫃的標簽去抓處方上的藥。
經論命名的方法有八種：
根據講法的地點，如《楞伽經》是因佛在楞伽山(今斯裏蘭卡境內)所說而得名。
根據講法的時間，如《父子相會經》，表明是釋迦牟尼佛與父親淨飯王相會時所說的經，又如《涅槃經》是佛將入涅槃時所說的經。
因祈請的弟子而得名，如《寶月請問經》、《婆羅門女請問經》等。
以所诠之義而得名，如《十地經》。
以頌詞的數量取名，如《般若十萬頌》、《六十正理論》、《戒律叁百頌》、《唯識叁十頌》等。
以作用而取名，如《現觀莊嚴論》、《中觀莊嚴論》等。
以比喻取名，如《佛說稻稈經》、《白蓮花經》、《智慧品釋·澄清寶珠論》等。
以作者取名，如《維摩诘所說經》等。
其余尚有以上師教言取名，比喻與意義和合等方法而取名。
《定解寶燈論》是以什麼方式取名的呢？按本論的叁種藏文注疏中講，是以意義與比喻和合而取的名，意義爲“定解”，比喻爲“寶燈”。法王如意寶則只說是以意義而取，定解是抉擇基的定解，寶爲道，因如意寶能賜予一切所欲，證得此定解後，能産生諸多功德；燈爲佛果智慧，得到一切智智的大乘佛果後，能遣除無明業障，了達一切有爲、無爲法的本性。
乙二、定解的定義、分類
定解的梵語爲“之劄”，意爲對所知有一定的信解。其體性是對甚深所知法的本性依靠教、理以及上師的竅訣在相續中遣除了對它的疑惑與增損，生起了堅定的信解。
定解的類別，主要依因、本體、所知緣叁方面而分。
以因而分：定解可分成根據聖言量、現量、比量而産生的叁類。如顯宗大乘資糧道主要依教、理來觀察從而對諸法本性産生定解，又比如顯宗大乘加行道的定解並不是因現量見法界，也非依教理，而是依照入定時相似見的法界而得，這是屬于比量。如大乘的見道，入定時見到法界的本面，出定時便根據這入定時的現量所見而相應産生出定解。
以本體而分：分爲有漏法定解與無漏法定解。前者是沒有得到出世智慧的凡夫，對二谛法産生的一種定解，後者是已得出世智慧的聖者們對世俗法、勝義法的定解。依據大、小乘的《俱舍論》：無論有漏法定解與無漏法定解都屬于內境的心所有爲法。但是大圓滿竅訣部的定解則是無漏出世的智慧，屬無爲法。
以外境所知緣而分：有對基的定解、對道的定解與對果的定解。如本論頌詞中說：“基道果之一切法，決定引得勝解信。”
定解還有其余多種不同的分類。法王如意寶指出，從舊密宗不共同的角度來看，又可有叁種定解，即有法見、法性見、自證見。在《大幻化網》的衆多舊密注疏中解釋了此叁種見。有法見爲見到一切現法的本性是清淨的光明，法性見爲通達本來的大空性，自證見爲有法見與法性見的雙運、統一。
以主次而分：全知麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏論》及其余論著中指出：菩薩的定解主要指出定時的定解。入定時見到了實相，從見到實相這方面來說，也可相似稱之爲定解。對異生(凡夫)來說，在大乘資糧道中定解是主要的，其余的相對次要，因資糧道主要是積聚福慧資糧，著重于聞與思，需要抉擇基道果與法界的本性。
以前後的次第而分：有聞、思、修叁種定解。聞的定解並非依分別心伺察，也不依入定智慧而産生，而是聽聞句義後所得；思的定解是在聽聞上師講解的句義後，依照一定的理論根據進行伺察後所得；修的定解是在思的定解基礎上，入定修行後所得，上根有緣弟子則可根據經論的意義入定，見到或相似感受法界本面，出定後産生出對諸法的相應定解。另外，上根者也可由圓滿的修慧直接産生聞思智慧。
以暫時與究竟而分：凡夫的定解均爲暫時定解，佛菩薩的智慧爲究竟定解；又九乘中前八乘的見解爲暫時定解，頂乘密宗大圓滿見是究竟定解。
以道的梯級而分：有小乘五道定解(包括資糧道、加行道、見道、修道與無學道)，依圓滿的人無我空性智慧爲究竟；大乘的五道定解(亦分作資糧道、加行道、見道、修道與無學道)，以圓滿的法無我空性智慧爲究竟。若無定解則沒有修與行，也不可能得果。見修行果又有各自的定解。
乙叁、譯禮
頂禮文殊金剛上師
這是當今甯瑪巴大堪布索達吉翻譯本論時所加的頂禮句，主要目的是遣除翻譯過程中的障礙。
文殊金剛上師有叁種含義：一、金剛上師是法王如意寶，法王形相上示現爲凡夫身，本性則與了義文殊無二無別；二、指文殊化身的全知麥彭仁波切；叁、指文殊本尊。
法王如意寶曾…
《定解寶燈論新月釋——上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…