..續本文上一頁關系、很多事情時非常圓滿妥善。不像有些佛教徒，嫉妒心越來越強，把上師當作自己的上師，佛教變成家庭化，認爲這就是我的佛教，除了我的家庭以外，誰都不承認，這樣複雜性的狀況，作爲一個大乘佛教徒，是應該值得注意的！所以，如果我的包裹寄到你那邊，連取都不願意去取，那學什麼大乘佛法啊？過一段時間講《忍辱品》的時候，恐怕很多人都沒辦法聽下去了，不如現在就退掉算了。我們山裏面(學院)受過長期佛教教育的人，跟這些整天忙于世間八法的人比起來，心態上的差距是相當大的。他們之間的一些關系，有時候看來不是一種佛教徒的關系，應該說，在非佛教徒中也是很難以見到的。所以，希望大家在學佛的過程中，應該以寬宏大量的心態來包容一切，否則，自己把自己困在非常小的範圍中，心裏也會特別痛苦，整天除了自己以外，全部都是壞人，上上下下全部是魔鬼，只有自己是天人，這樣的話，這個世界就不是特別莊嚴了。

　　我們學習大乘佛法的過程中，應該真正了解什麼叫願菩提心，什麼叫行菩提心。當然，對一個初學者來講，圓圓滿滿地生起這兩種菩提心並不是特別容易，但我們畢竟是一個學習大乘佛法的人，應該在一些行爲上稍微有所改變，這一點值得並需要大家努力！

　　論中講：〖僅僅思維利益衆生也勝過供養佛陀，將精力投放在成辦一切有情安樂的事業上，更爲超勝也就不必說了。〗這有兩種解釋方法：有些人認爲，“僅僅思維”是指願菩提心；有些人解釋爲，僅僅想幫助他人、利益他人，這種功德也超過了供養佛陀的功德。

　　〖《叁摩地王經》中雲：“俱胝那由他刹土，所有無量諸供品，恒時以此供聖士，不及慈心之一分。”〗“俱胝那由他”是印度梵語，表示“無數”的一種數量單位。佛在經中說：如果在無數的刹土中，以無量的供品，于恒常無邊的時間中在諸佛菩薩和高僧大德面前供養，這個功德大不大呢？肯定是相當大！但與修慈心(讓衆生獲得快樂)的功德比起來，供養的功德就連百分之一也是比不上的。所以，佛陀在《大寶積經》中講了不可思議的叁種功德，其中第一個就是修持菩提心的功德，《勇施請問經》裏面也有：“于恒河沙數諸佛聖者面前，以無量無邊的供品合掌而供養，與瞬間修菩提心的功德比較起來，修菩提心的功德更大。”

　　因此，我們在座的人，不要將修菩提心看成是這幾天的事情，或者認爲不是特別重要，以前華智仁波切和很多高僧大德一輩子修行的法主要就是菩提心。所以我們時時刻刻當中，不管到了什麼樣的環境，不管到了哪裏，哪怕是臨終的時候，也應該想：“願我生生世世不要離開菩提心”，應該發這樣的善願！

　　要知道，菩提心利他的力量是相當大的，以前我翻譯《釋尊廣傳》時，也在有些文章中說過，爲什麼菩提心的功德這麼大呢？因爲世間中除了利他以外，根本沒有一個更珍貴的東西，一個人最好的特點、最好的功德是什麼？就是有一顆利他的心。有了這顆心，其他沒有也不要緊，正如華智仁波切在《前行》中所言：現在末法時代要觀察善知識的話，所有的法相很難以全部具足，但只要他相續中有一顆菩提心，就可以如理如實地去依止了。所以，不管是大團體還是小團體當中，只要有人一心一意幫助別人、有一顆利他的心，這就是世界上最好的人了，可以叫他菩薩，也可稱之爲佛陀。

　　這不僅是我們佛教的精神，世間中所有的衆生，不強調利他也是沒有的，任何一個國家、任何一個民族、任何一個地區和部落，只要是有了利他的心，大家就覺得有希望了。所以，在利他的菩提心方面，值得大家下工夫。我們平時做功德、做善事、聞法，或者上下班、做事情、出門，若能在做任何一件事情的開頭，就想：“我今天所做的事，不是爲了我自己，而是爲了利益一切衆生。”若發這樣一個心，實際上這個功德是無量無邊的。因此，大家應該相信佛陀的教言，作爲佛教徒若對佛陀的教言也置之不理的話，那就沒什麼可信的了。

　　不知大家這次聽了菩提心的功德後，會不會想：“我以後一定要認認真真地修菩提心，菩提心的功德確實相當大。”如果你能産生這樣一個定解，那說明第一品的內容對你還是起了一些作用。但我們凡夫人的心態是不穩定的，就像《釋尊廣傳》中所說，如同水上的花紋一會兒就消失了，如同水泡一樣遇到違緣馬上就破滅了。鑒于這種不穩的心態，我們一方面要時時刻刻提醒自己，另一方面要聽受很多上師的教言，這樣一來，菩提心才會穩固起來，到一定的時候就習慣成自然了。

　　當年，上師如意寶講《入菩薩行論》的時候，也說過：我們修菩提心的時候，首先要有一種改造的心，經常提醒“我要修菩提心，我要修菩提心”，因爲凡夫人以前想的只是“我”，從來沒有想過“他”，這種心很不容易轉過來，所以最初一定要有一種改造的心來強迫它，讓它想“我要修菩提心，我要修利他的心……”，到了一定的時候變成自然了，即使沒有想“我是大乘佛教徒，我一定要利益衆生”，也會自然而然出現這樣的心態。

　　以上講了菩提心加行的所緣廣大，下面是第二個問題：

　　辛二、其他無有如此加行(在整個世間中，沒有比菩提心更殊勝的利他加行了)：

　　衆生欲除苦，反行痛苦因，

　　愚人雖求樂，毀樂如滅仇。

　　不管什麼樣的衆生，無論是行爲還是心理，都願意遣除一切的痛苦。可以看得出來，不管是地獄、旁生、餓鬼，還是世間的人類，他們都不願意感受痛苦，每個人都想消除疾病、瘟疫、戰亂、災難等，並全力以赴忙著這些事情。然而，盡管心裏是這樣想，但實際上大多數人在因果取舍方面非常愚癡，行爲上行持痛苦的因，反而成了不斷尋找痛苦。

　　比如說，有些人想發財就去搶劫、偷盜，結果不但得不到財物，自己反而被關進監獄，即生痛苦、來世也痛苦；有些人想遣除自己的貧困，就通過一些非法的行爲來謀取，但後來也不能如願以償；有些人爲了暫時的口腹之欲，吃一頓飯就殺害無量的衆生，結果身體産生一些病變，得絕症而亡，或縱然即生中沒有現前果報，來世卻要以自己的生命償還，感受種種痛苦……正如華智仁波切在《前行》中所講：人們心裏想獲得安樂，但實際行爲卻背道而馳，造作各種痛苦的因；雖然想遣除所有的痛苦，但行爲並沒有做遣除痛苦的事情。爲了快樂，有些人自殺，有些人吸毒，有些人通過肉體的接觸來滿足自己，這些表面上的快樂，只會使自己陷入一個永遠不能自拔的泥坑之中，感受無量的痛苦。

　　現在的人看起來活得自由自在，但實際上很多行爲非常愚癡。當代的戰爭、災難、洪水、沙塵暴，實際上都和我們的行爲息息相關。對中國來講，沙漠的範圍越來越擴大，這都是亂砍森林、捕殺動物造成的結果，如果我們破壞生態平衡，這個反作用力自然會出現在我們的身心上。非洲的戰爭因素，基本上也是其自身的行爲所引起的，這是全球許多智者得出的結論。還有一些國家的戰亂、阿富汗的滅佛……應該說都是人類在尋找一些快樂、遣除痛苦的過程中，因爲不善巧因果之間的關系，而把自己的快樂全部滅掉，不願意的東西才開始出現的。

　　所以，世間上的衆生相當可憐，他們很想依靠一些手段來遣除痛苦，可不但達不到這種目的，反而造成了各種痛苦；雖然在希求安樂，但因爲愚癡蒙蔽，反而像消滅敵人一樣，將快樂的因和快樂的果全部摧毀了。現在這樣的人多得不可計數，假如觀察有些大城市裏的人，他們不管吃飯還是言行舉止，都不知道什麼才對自己的今生來世真正有意義，反而對快樂之因的善法以斜眼看待。至于那些根本沒有利益的事情，他們卻趨之若鹜，當作是非常稀有、非常勝妙的東西，所以有時候看人類，覺得他們已經愚癡到極點。當然，也許個別人不一定承認，就像瘋人群體中誰也不承認自己是瘋子一樣，這個比喻，我們原來學《四百論》的時候也引用過。

　　頌詞一針見血地指出了現在人類在因果取舍方面極其愚癡，在沒有開顯取舍因果的智慧之前，人類會一直處于這樣的痛苦中，無法解脫出來。雖然人類說要創造自己的環境、共創美好家園，有許多好聽的口號，但實際上他們的行爲隱含著許許多多不良因素。鑒于此，我們必須以清醒的頭腦來觀察：什麼才是安樂的因？什麼才是痛苦的因？什麼能真正給衆生帶來快樂？什麼能給衆生帶來痛苦？這些問題上面，值得大家好好分析！

　　于諸乏樂者，多苦諸衆生，

　　足以衆安樂，斷彼一切苦，

　　更複盡其癡，甯有等此善！

　　安得似此友！豈有如此福！

　　菩提心能使無量的衆生得到安樂，這一點是從叁個方面來闡述的：菩提心具有大慈心，又具有大悲心，還有大智慧。

　　所謂“大慈心”，就是願衆生獲得快樂的一種心態，通過布施、持戒等滿足無量衆生，讓他們獲得暫時和究竟的快樂。就像前段時間所講的，假如佛教的精神真正融入到社會的各個角落，肯定許許多多的人會高興。爲什麼呢？因爲佛教的利他，並不是圖有某種目的才去幫助別人，這與世間上的有些行爲不同，比如世間上的領導關心群衆，實際上並不是真正愛護下面的群衆，只不過外表上特別關心，內心卻是爲了自己的地位、別人的恭敬等等。然而，佛教的忘我精神是世人不得不承認的，這種純潔的心如果不承認的話，你的精神肯定有問題，因爲真正的大慈心，能讓無量無邊的衆生得以滿足，而且讓他們獲得快樂。

　　所謂的“大悲心”，就是願衆生離開痛苦的一種心態。因爲衆生不知道因果取舍，從而導致了許許多多的身心痛苦，比如苦苦、行苦、變苦等等，這些痛苦依靠大悲心的力量，能夠完全得以斬斷，完全斷除相續中的各種痛苦。

　　所謂“大智慧”，是指許多衆生根本不知道取舍，不要說空性的甚深教言，就連名言中的前世後世、業因果都不懂，非常可憐。對這些衆生，我們應以大智慧來遣除他們相續中無明黑暗的愚癡。

　　既能讓衆生得到…

《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第十叁節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…