..續本文上一頁，它的所緣境是無邊衆生，不僅限于人類，還包括其他的六道有情。當然，慈濟功德會也不分宗教、不分民族，凡是世界上有大災難，他們都是第一個出現，此舉確實非常值得贊歎，我們一般人可能根本做不到。但與一個真正發了願菩提心之人的發心量相比，二者的差距是什麼樣的？大家可以觀察一下。
再比如微軟老板比爾·蓋茨，他在慈善方面也作了很大的貢獻。雖然他的資産據說已達四千八百億美元，但其生活仍十分簡樸，經常幫助世界上那些最貧困、最痛苦的人。現在比爾·蓋茨成了很多年輕人心中的夢想，他們希望自己有朝一日也能成爲這樣的人。但世間人認爲的了不起的功德，與願菩提心的功德比起來，到底是怎麼樣的呢？大家應該好好想想。以前華智仁波切說過：我們一方面見識比較狹窄，另一方面對因果還沒有足夠的誠信，所以對那些稍有一點福報、稍有一點功德的人就羨慕不已，覺得他們如何如何了不起。但願菩提心的利樂，與這些比較起來，它的量是什麼樣的，對此我們應該值得觀察。
〖作爲觀想所緣境的一切衆生而希望消除每一位有情的無量痛苦。〗此處每一個字都有很甚深的意義。菩提心的所緣衆生是無邊無際的，消除的痛苦也無邊無際的，並不是我今天遇到了災難，讓我稍微好一點就可以，而是將每個衆生從過去到現在，乃至佛果之間的所有痛苦全部根除。
現在的慈善機構、慈善家通常是在人們遭受困難時才提供幫助，但明年會不會這樣？再過二十年會不會這樣？這是很難說的。但作爲發了菩提心的人，對于任何一個衆生，只要他在生生世世乃至佛果之間有困難、遇到了痛苦，我們都要發願去幫助他。所以，這二者之間的發心力有很大差別。
有些人可能想：不是這樣吧，慈善機構真正做了一些實事，遣除了人們的痛苦，而我們只是在心裏這樣想，有沒有力量遣除痛苦啊？對此，大家首先要明白一個問題：慈善家們解決的只是人們暫時的痛苦，而願菩提心解決的是根本上的痛苦。我們發願“願一切衆生獲得佛果”，然後引導他們學習、趨入大乘佛法，終有一天，能夠讓他們獲得解脫，如果獲得了解脫，不僅僅是這輩子的痛苦，乃至生生世世的痛苦都從根本上斷除了。所以，我們給別人打止痛針好，還是徹底斷除病根好？這是可以選擇的，如果能從根本上解決問題，那是最值得贊歎的。
當然，暫時給衆生提供幫助、做一些公益事業也不可缺少，這是佛教的精神，而且社會也需要溫暖。如果佛教徒對這些置若罔聞，那是不合理的。我們一定要幫助苦難的衆生，比如建立醫院、學校，設置慈善機構、扶貧機構等，以社會公益來解決他們的眼前困境。但與此同時，我們不能把這些當作是最究竟的，而應讓他們學佛，學大乘佛法，不但解決暫時的痛苦，而且讓其永遠獲得快樂。
所以，我們以後有能力時，可以去建學校，不僅讓學生學習一些文化知識，最根本的，是在他們的相續中種下菩提種子。我們還可以辦養老院或其他慈善機構，暫時解決衆生的吃穿等問題，令他們先對佛法生起信心，然後通過傳授佛法，引導其發菩提心，我覺得這一點很重要。平時我們放生，這一次救的衆生，下一次也許又被漁夫抓住了，即使沒有被抓住，它也只不過活幾十年而已，所以，放生時千萬要記得爲它們念經、皈依，播下菩提的種子，這才是最根本的問題。
總之，以大乘佛法度化衆生的時候，有兩個問題不能忘，一是解決他們的暫時痛苦，二是解決他們究竟的生死大事。以這兩個目的來幫助衆生，不管你做什麼，肯定都是有利益的。即便你沒有能力建一些學校，但只要對自己所接觸的衆生做這兩項工作，暫時盡量幫助他們解決心理或物質上的困難，最究竟的，讓他們皈依佛門，相續中生起菩提心的妙藥，我認爲這是極爲重要的。當然，有沒有必要你們自己可作參考。
回到論中：〖作爲觀想所緣境的一切衆生而希望消除每一位有情的無量痛苦、渴求使每一位有情具足無量安樂的人，能獲得無量福德當然就更不言而喻了。〗大家學習這部《入菩薩行論》，一定要搞清楚大乘佛法的不共之處，如果認爲大乘精神就是世間上的慈善，這恐怕是不對的，應該對大乘佛法更進一步地深入認識。
辛二、宣說意樂超勝世間(世間上任何衆生所發之心，都比不上大乘菩提心)：
是父抑或母，誰具此心耶？
是仙或欲天，梵天有此耶？
在世間中，誰有這種殊勝的菩提心呢？是對自己恩重如山、有養育之恩的父母嗎？是具功德的仙人、欲天、梵天嗎？都不是。
爲什麼呢？作爲父母，除了個別人對自己的孩子恨之入骨外，一般來講，他們都對兒女非常慈愛，平時自己吃不好、穿不好不要緊，最要緊的是照顧自己孩子的成長、學習、幫他找工作、解決婚姻大事、安排他的家庭，照顧孫子……一直惦記的就是這些。很少有父母會想：我要讓孩子發一個菩提心，讓他獲得佛果。這幾乎都是沒有的。我們也看得出來，很多人的父母特別可憐，他們不但不信仰佛教，而且經常反對，或即使沒有反對，也不會想到讓孩子發菩提心，在他們眼裏，最主要的就是自己的兒女一定要讀大學，讀完大學後還要解決婚姻問題，有個人說：“我母親天天讓我找朋友，特別著急，雖然我不能出家，想當一個很好的居士，但這個老糊塗天天都催我，真是特別煩！”的確，現在的社會就是這樣，人們都把結婚當作一件終身大事，根本不知道所謂的家庭有什麼樣的壓力，只有進入家庭時，才知道開始陷入了真正的痛苦中了。
總之，父母最關心的是什麼？就是子女的生活、住房、工作問題。上師如意寶也說過，世間有這麼多芸芸衆生，真正解決兒女生死大事的父母又有多少？從古到今，父母只關心兒女的飲食、穿著、住房、轎車等，除此以外，真正讓他們發菩提心的父母恐怕沒有。不要說不信佛教的父母，就連信佛教的父母在關心兒女的時候，也經常是問：“你身體怎麼樣了？要好好吃藥啊……”整天關心的就是這些，從來也不問：“你發菩提心了沒有？饒益衆生了沒有？”
世間上父母對兒女是最慈愛的，然後就是親朋好友、自己的眷屬，他們都認爲對你很好，但這種感情往往是一種顛倒的執著。真正對你最好的，就是讓你發菩提心的人，但這種人非常少，幾乎都是沒有的。很多人認爲這個人對我好、那個人對我好，親人對我很好、朋友對我很好，但這些人永遠都是你發菩提心的障礙，這是現量可以成立的。
有些人想：父母親人都是糊裏糊塗的，他們沒有智慧，可能不懂這些，如果有智慧的話，他們會這樣說的。但是有智慧的人，從世間來講，是古代那些具有神通、精通一切世間學問、成就真實語的仙人，他們有沒有讓衆生發菩提心呢？從很多公案中可以看出，也沒有。如果仙人沒有，還有一些具有五通的天人，他們並不是不知道道理，有沒有讓天界衆生或我們發菩提心呢？也是沒有。
如果你認爲天人、仙人雖有智慧，但是大悲心不夠的話，其實就算具有大悲心，也不一定會讓我們發菩提心。比如說梵天，器世間毀滅後逐漸形成時，一禅天形成，當時第一個天人就是大梵天，他看不到梵天以上的世界，只見梵天以下全部是空空的，只有他一個，後來才出現一些天人，逐漸有了欲界的其他衆生，于是他就認爲：我是第一個來的，後面的衆生全部由我的意識産生，都是我的孩子。所以他對衆生非常有悲憫心(包括我們在內)。那麼，如此具有悲心 的梵天，有沒有讓我們發菩提心呢？也沒有。所以即使有悲心，也不一定能讓我們發菩提心。
有些人又想：梵天可能沒有學過佛，如果學佛的話，會讓我們發菩提心的。其實即便學了佛，也不一定是這樣。有些佛友依止了很多的上師，在依止的過程中，某些上師從來都不強調菩提心，最多讓你念一點阿彌陀佛、觀音心咒，或是做一些善事。表面上看來，做善事積累功德非常好，但真正具相的大乘上師一定要讓弟子發菩提心。如果上師都不強調，我們怎麼知道在這個混亂的世界上，發菩提心是至高無上的目標；如果上師都不強調，世間上的父母、老師恐怕更不會讓你發菩提心了。每個人都經曆過學生時代，當時有哪個老師讓你發過菩提心，都是讓你好好讀書，以後可以發財升官、當總統等等，除此以外，幾乎沒有其他的理想。
當然，社會上也有一些比較感人的老師，比如有一位老師叫王文福，雖然他的文化不高，只是個初中生，但看到彜族某地有個麻風病村，村裏的孩子沒有條件讀書(他們的父母基本都有麻風病)，特別可憐，盡管他自己也特別害怕麻風病，但仍願意到那裏去教書。在教書的過程中，有人勸他最好到別的地方打工，這樣一個月可以賺七百元左右，在那裏給孩子們教書，每月大概只有二十四元，連生存都非常困難。但王老師就是不幹。人們非常歧視這些麻風病人的家庭和孩子，誰都不敢去，但王老師一呆就是十八年，培養了四百多名學生。後來，他也成爲了很多人學習的榜樣。即便是王老師這樣具有自我犧牲精神的人，可能也沒有讓孩子們發過菩提心，最多只是讓他們做一些好人好事而已。可見，在這個世間上，強調發菩提心的人相當少，現在如此，以前也是同樣。所以，爲什麼阿底峽尊者、堪隆巴大師對修菩提心如是的重視？這些公案大家應該非常清楚，我在這裏就不啰嗦了。
總而言之，世間上的父母、梵天、仙人或其他衆生，有沒有讓你發菩提心的呢？確實沒有。
彼等爲自利，尚且未夢及，
況爲他有情，生此饒益心？
這些人即便是爲了自己的利益，連在夢中也沒有想過要發菩提心，更何況是爲利益他人，生起此真實的饒益心了。
當然，個別的佛教徒不包括在這裏面，他們可以一邊當父母、當老師，一邊勸別人發菩提心。但一般而言，大多數人即使爲了自己的利益，不要說白天，就連夢中也沒想過要爲一切衆生獲得佛果，這樣的人又怎麼會爲了其他衆生而發菩提…
《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第十二節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…