第十叁節課
今天繼續學習《入行論釋·善說海》。現在講的是“菩提心的功德”，昨天以教證說明了它的合理性，現在是以理證來說明。其中分爲意樂殊勝和加行殊勝，前面已經講了菩提心從意樂方面具足如是的功德，下面從加行方面說明菩提心也具足如是的功德。
庚二(加行殊勝)分二：一、加行所緣廣大；二、其他無有如此加行。
辛一、加行所緣廣大：
珍貴菩提心，衆生安樂因，
除苦妙甘霖，其福何能量？
依靠殊勝珍貴、就像如意寶般的菩提心，一切衆生暫時在人間或者天界，可以獲得無上的勝妙安樂，究竟來講，能夠得到叁菩提 的果位，所以菩提心是一切安樂的根本因。
《竅訣書》中講：寒冷的時候出現一縷溫暖的陽光，酷熱的時候出現一絲涼爽的微風，這些全部是佛菩薩的加持。就像《佛子行》中所說，一切的快樂全部是利他而産生，所有的痛苦全部是自我執著而産生。所以，我們應該知道，菩提心是一切衆生暫時、究竟安樂的根本因，是遣除所有痛苦的勝妙甘露。
世間上有各種各樣的疾病，如果有一顆萬能藥就像天人的甘露一樣包治百病，所有的疾病就可以治愈。同樣的道理，世間上有八萬四千種煩惱、八萬四千種痛苦，無數的困難災禍、心理毛病，這些完全能依靠菩提心的不共威力而遣除，所以它跟甘露妙藥沒有任何差別。
不僅如此，菩提心的福德也是無量無邊的，即便佛陀的智慧也難以衡量。當然，佛陀具有無邊的智慧，如果連佛智都不能衡量，那是否佛陀不是遍知呢？不是這個意思。這裏主要是說菩提心的功德無量無邊，即使依靠無有限量的佛陀的智慧，也無法衡量出它是一個有限的境界、有限的功德。所以，我們贊歎菩提心的功德，並不是沒什麼可贊歎的，的的確確它具有如是的功德，這一點，大慈大悲的佛陀以盡所有智、如所有智完全照見了它的真相，然後在有關佛經中宣說了菩提心的功德。
不僅佛經中贊歎，世間上任何一個民族、任何一個國家、任何一個家庭，也都贊歎無條件地利益一切衆生，這樣的心態不管是什麼人具足，都值得我們敬仰；上至總統、國家主席，下至街上乞丐，如果相續中有了一顆利他的心，那是大家非常佩服的。因爲他的限度並不是幫助“我”的父母、“我”的親朋好友，而是凡與他結緣的所有衆生，在未來漫長的時日當中，全部用忘我利他的精神來對待。現在很多人都是爲了“我”而奔波、爲了“我”而爭鬥、爲了“我”而競爭，除此之外，多少人願意犧牲自己的一切，所作所爲都是爲了利益衆生呢？並不多！所以，我們應該知道，利他的功德是相當大的。
〖堪爲一切衆生安樂之因、遣除有情痛苦重疾之妙藥的珍寶菩提心，她的福德怎麼能衡量得出來呢？《吉祥施請問經》中雲：“菩提心福德，倘若有形色，遍滿虛空界，亦將超勝彼。”〗大乘菩提心的福德、功德，如果有形相，不管是長方形還是正方形，整個虛空也無法容納。這一點，可能很多凡夫人沒辦法接受：怎麼會超越虛空界呢？那麼大，到底是什麼樣呢？實際上，凡夫人的智慧十分渺小，在這個範圍內，顯現的境界也極爲有限，所以，我們不知道的並不一定是沒有。
既然菩提心的功德如此廣大，那在短短的時間中修持菩提心，這個功德也是相當大的？龍猛菩薩在《菩提心釋》中說：“若人一刹那，修持菩提心，所生諸福德，佛亦難衡量。”意思是說，如果一個人在一刹那間如理如實地修持菩提心，它所帶來的功德，就連遍知佛陀也很難以衡量，而這樣的功德，我們凡夫俗子——被業力煩惱所捆縛的衆生，也是可以獲得的。所以，修行一定要有一種方便方法，否則，僅憑自己的愚癡見解固執己見地修，也不一定有特別大的力量。我們若能依靠大乘的這種方便方法(以菩提心攝持)，不一定需要苦行，也不一定需要特別漫長的時間，在做任何事情的過程中，都可以積累許許多多的功德。
現在的一些在家人，如果讓他們像山裏的修行人、寺院裏的出家人那樣，每天都念功課、修禅定、聞思修行、聽法，有沒有這樣的時間呢？大多數人幾乎是沒有的。他們每天有接連不斷的瑣事湧現在面前不得不處理，在這種情況下，短暫的人生一瞬間就過了，如果沒有好好修持，那是極爲可惜的。然而，若想真正修持的話，釋迦牟尼佛有八萬四千法門，短短的人生中若要全部修完，恐怕也是不現實的。所以，最好的辦法是什麼？就是把所有的法歸納成一個最重要的修行，然後每天哪怕是一瞬間也好，五分鍾也好，短暫地修持也能獲得很大的功德。這一點對我們修行人來講，是非常需要的，如果沒有這樣的方便方法，你的人生中恐怕沒有圓滿修持佛法的機會。所以，在不同場合聽課的道友、佛友們，你們應該有一些殊勝的發願，有了這樣的願以後，最好不要放棄，一定要抓住機遇，多多少少安排出自己的一些時間，好好地修持菩提心！
我剛才再叁講了龍猛菩薩《菩提心釋》裏面的教證，大家也應該牢牢記住：“若人一刹那，修持菩提心，所生諸福德，佛亦難衡量。”一刹那的菩提心，並不是很困難的事，有些道友說“我現在的心不能安住”，不要緊，你可以一刹那、二刹那、叁刹那……在幾個刹那當中專修。如果你早上起來想“我今天一定要好好地修持菩提心”、“我要緣一切衆生修慈悲心”，再怎麼樣幾分鍾也是可以安住的，若能如此，那麼“所生諸福德，佛亦難衡量”。
這些話並不是凡夫人講的，如果是我這樣的凡夫所說，你們可能想：“是不是這樣啊？他自己都不知道自己的前途，還給我們講這些功德，到底有沒有啊？”可能會有懷疑。但這些話是釋迦牟尼佛親自授記、世間稱爲“第二大佛陀”的龍猛菩薩在《菩提心釋》中講的，所以我們不能不相信。作爲真正的佛教徒，不可能將龍猛菩薩的話置之不理，以前大乘佛教徒沒有發生過這種情況，現在即使有些人分別念特別重，也沒有任何理由說：龍猛菩薩講得不對。既然菩提心有如是功德這一點毫無疑問，那麼像我們這樣業力深重的人爲什麼不希求、爲什麼不修持呢？以前許許多多的高僧大德一再強調這個菩提心，原因就在這裏！
就當前來講，我們修一些甚深的生起次第、圓滿次第等其他法，雖然非常殊勝，這一點沒什麼可說的，但一定要在菩提心的基礎上進行才比較安全，否則，我們的修行恐怕不一定成功。所以，不管你念佛也好，學習研究也好，參禅也好，無論什麼教派，最好先在菩提心的基礎上進行，阿底峽尊者說“內道外道以皈依來區分，大乘小乘以菩提心來分界”，原因也在這裏。
以上講了修持菩提心的功德，下面還繼續講：
僅思利衆生，福勝供諸佛，
何況勤精進，利樂諸有情。
如果在百千萬劫或無數恒河沙劫中，于無數佛陀面前以無量無邊的供品進行供養，這個功德大不大呢？當然非常大。供佛的功德是其他功德無法相比的，顯宗的《毗奈耶經》、《賢愚經》及一些有關經典中，有很多供佛獲得殊勝果報的公案，《妙法蓮華經》中也講了供佛的功德相當大，供菩薩的功德相當大，甚至供阿羅漢和獨覺的功德也相當大(以前我們學戒律的時候知道，當年印度的一些大施主，皆是因前世對阿羅漢、緣覺作了一些簡單供養而得到的福報)。盡管如此，我們僅僅思維利益有些衆生，這個功德遠遠超過了剛才的任何一種供養。
一般來講，世間人認爲：“我今天供養了多少萬，供養了什麼供品，這樣有很大的功德。”別人也覺得他對寺院捐了多少錢，對出家人供養了多少，在佛像面前每天都供多少多少，非常了不起，非常值得大家贊歎。但是，這些與修菩提心的功德比起來，那就比不上了，即使他的供品再多、供養的時間再長、供的方式再如何如何，相較于菩提心而言，菩提心的功德是相當大的。
這兩句是從願菩提心來講的：我僅僅是思維利益衆生，發了這樣一個願菩提心，功德也超過了供養一切諸佛的功德。後兩句是從行菩提心講的：我不僅是心裏發願“願一切衆生獲得佛陀的果位”，而且在實際行動中真正去布施、持戒、安忍等，跟衆生打交道，按大乘佛法的教言進行修持，這個功德更大就更不用說了。爲什麼呢？因爲僅是思維利益衆生，功德就已經超過了供養無量佛陀，現在我不但是在心裏面“想”，而且還在實際行動中這樣去“做”，這個功德肯定更大，這一點是毋庸置疑的。
我們大家平時有沒有菩提心，可以從人與人之間、衆生與衆生之間的很多行爲看得出來。有些人的人際關系一直處理不好，對這個人不願意說話，跟那個人不願意接觸，甚至前段時間我們寄資料時，有些投寄點的居士說：“我不願意和這個人一組，如果是一組的話，我就不學佛了！”我聽了以後特別傷心，覺得這些人真應該學習《入菩薩行論》，不然的話，就完蛋了！爲什麼呢？你自己承認是個大乘佛教徒，但一個星期只集中一兩次，在這個時間裏，如果和別人一點團結、祥和性都沒有的話，那學大乘佛法就白學了？自認爲“我已經皈依多少多少年了，我如何如何……”，實際上，表面上的皈依而已！
現在表面上的東西非常多，到街上買東西有很多假冒僞劣商品，修行人當中表面上皈依的也很多，實際連基本的利他心都不具足。尤其是有些大城市裏的人，真正接觸的時候，發現他們特別不和合。比如說，有個上師來了，如果他坐我的車，我就很開心，但另一派的人就不來見這個上師了；上師參加這一派居士的放生，那一派的居士幹脆就不去了。原因何在呢？上師在“那邊”之故(因)，依靠因明的邏輯推理，結果就是：我不去(果)。
還有些高僧大德在這個人家裏傳法，另一派的居士馬上到宗教部門去告發……作爲大乘佛教徒，雖然我們不能大力弘揚大乘佛教的精神，但是故意去毀謗、故意去破壞別人真正的利他行爲，我覺得是不應理的！不學佛的人都沒有這麼壞的心腸，雖然他的緣分還沒有到，但處理人與人之間的…
《《入行論講記》第一冊 第一品 菩提心利益 第十叁節課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…