..續本文上一頁唯修大悲舍空無解脫。”遍知法王龍欽巴于《如意寶藏論》，全知麥彭仁波切于《智者入門》中也作了同樣的宣說。
己叁、宣說二谛分開承認及其必要
分開之二谛量爲因，可以引出雙運無二智慧之果：
是故若舍此二因，則永無法生大智。
是故，若離開二谛正量的二因，永無方便或其他之因能于自相續中生起無二雙運大智慧之果，故須依于此二因。
密乘中以表示方便法而直指：
智慧自之本性者，超離思維言說故，
唯依表示方便法，或者語句表明外，
真實不能指示故，密咒續雲句灌頂，
金剛精華續等中，以句方便而直指。
深寂離戲雙運智慧自之本體，超離二取心之思維言說境，猶如以指指月般，除依表示方便法介紹實相或以語句表示外，智慧之自體不能真實表示，故密咒乘中以表示方便竅訣介紹實相智慧，其爲句寶灌頂，名言中以此而介紹。于《金剛精華續》等甚深大寶續部中，以句、表示等種種方便法而直指本來法界無二雙運智慧之自體。
顯宗中首先以分別心修持勝義總相，逐漸相似安住，以至見道。在密乘中以水晶、透明玻璃等加以表示和直指，如《時輪金剛》與《大幻化網根本續》等所說之句義灌頂、大樂灌頂等。在舊密續如《大幻化網根本續》等直接廣大地宣說，在新續中隱示間接而說，全知麥彭仁波切在《大幻化網總說光明藏》中雲：“即是第四灌頂之智慧，此慧在余續中未明示，從第叁灌之間接暗示而得知。”在頂乘之大圓滿如《自現續》、《普作續》等中，以詞句等方式介紹。
爲得雙運智慧故宣說道中觀：
如是遠離世間智，不依其他不得故，
宣說二谛道中觀。槃槃槃槃槃槃槃槃
是故超越世間深寂離戲雙運光明之智慧者，不觀待于表示及詞句其他方便，在具二取衆生前，不能真實獲得其自體，故宣說了二谛量之道中觀。
輪番觀察二谛能引上雙運之果：
以二谛理所察果，能現見其爲雙運。
如是以二谛輪番之道中觀而觀察與修持，能成立及現見二谛無別雙運智慧自體正行根本慧中觀之果。
暫時說爲二谛，究竟爲雙運：
是故抉擇二谛時，現空能破所破相，
是以輪番而宣說，彼果雙運智慧者，
續部中說種種名。
如是道中觀以輪番式而觀察和抉擇二谛，其果正行入定中觀能現量成立和現見二谛無別雙運智慧，因此，以二量抉擇二谛實相時，現空二谛中世俗顯現之所破與勝義空性之能破是以二谛輪番式而宣說，彼果二谛無二遠離破立雙運智慧者，于金剛乘續部中，以種種表示方便說爲大安樂、大手印、大圓滿等各種名稱。
中觀宗以二谛而說法：
是故中觀之諸宗，由從二谛理建立，
不依勝義世俗谛，不得證悟雙運智，
是故勝者所說法，皆依勝義世俗谛。
是故抉擇實相的中觀諸宗，以及一切論著中，皆以勝義世俗二谛之理來抉擇和建立輪涅所攝一切諸法。如是，若不依于觀察現空二谛之二種正量，不能如理證悟二谛無別雙運智慧，故遍智勝者所說之一切法，皆依世間世俗谛與勝義谛之二谛而真實宣說。
全知麥彭仁波切所宣說的聖者出定後得時安立二谛，並以二谛爲衆生說法之觀點，也是聖龍樹之意趣，如《中論》第二十四品雲：“不依世俗谛，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。”上述觀察現空二谛所得之二種正量即包括于龍樹菩薩所說的世俗谛中。《中論》又雲：“諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛。”
是故承認二谛爲小中觀：
是故承認各二谛，中觀果名取因名，
即是輪番小中觀。
以是之故，具有二谛量之各自世俗中有、勝義中無之承認者，爲道中觀，是把入定智慧果中觀名立于因上，即爲二谛輪番因或道之小中觀，爲凡夫所修或菩薩出定所修之中觀。
小中觀承認無遮單空之根據：
觀察諸蘊成空性，斷除所破之無遮，
于彼觀待名無者，亦有如是承認也。
于小中觀中，不僅承認世俗中有，而且以勝義量觀察蘊界處等後，于勝義中亦決定承認斷除或破遮所破成實後之無遮單空，即觀待于斷除所破之實有後，于勝義中亦承認無。
自續派爲了攝受中下根機，著重廣大宣說了以分別心也可完全通達的小中觀，此也即是菩薩後得之境界，承許分開之二谛，世俗谛即諸法之顯現，勝義谛即是無遮之單空。這種觀點，一方面不會墮于斷見，有顯現故；另一方面可以對治實執，爲單空故。而小乘則未修到全部的單空，僅是單空中的一部分，如本論第二問題中所宣說，此不贅述。
己四、宣說將因或道中觀勝義之承認許爲自宗，而將世俗送于他，則有教理妨害
因或道中觀中，二谛之承認皆爲自宗，不能取一舍一：
如是因或道中觀，二谛如何所承認，
即是二者爲自宗，不許勝義爲自宗，
而于世俗送他者。
如是因或道中觀中，以二谛量承認諸法勝義爲空性或無，以及名言世俗爲顯現或有，各自二谛之承認皆是中觀之自宗。否則若許勝義中無或空之承認爲自宗，而將世俗中有之承認送于其余世間士夫，則不應理。
這主要是對格魯派觀點而言的。宗喀巴大師在抉擇八大難題時，承許應成派的究竟見解是無遮單空，並且法界之究竟本性唯是單空；世俗谛中之諸承認是應成派隨順于世間人而言，故非是應成派自宗之觀點，而送于世間人。格魯派還認爲聖凡皆修單空，聖者以無二慧于入定中修習；凡夫以分別心而修，故前者爲真勝義，後者爲假勝義或相似勝義。全知麥彭仁波切于《智慧品釋·澄清寶珠論》中曾破遮曰：“雖其如是說，此宣說空性之時，破色等皆是唯無遮，非遮而破者，亦若說到底，彼亦成無遮，是因爲實執不合空性故。如是諸緣起無欺而顯現，現空雙運，由此而務必消盡諸破立之實執。”若承許究竟法界唯是無遮單空，而非爲大空性大光明雙運者，還有下述之過失。
取單空舍世俗之過失：
若爾自宗勝義谛，則成單空且誹謗，
一切基道果顯現，皆是迷亂並所斷，
究竟之時唯遺留，僅僅離障之空界，
應許二智等無有，如同聲緣自道中，
所許無余涅槃果，此宗亦如息滅燈，
無有少許區別故。
倘若如此，則此中觀自宗所抉擇的勝義觀點，無疑僅是一個單空，把基道果的一切世俗顯現執爲無，因爲是迷亂顯現，故皆無有。如此則不僅誹謗了一切基道果的顯現，而且究竟此道至佛位時，離一切障礙的法界也唯是遺留下了現空分離的單空，或猶如虛空的斷空，無有任何果法功德二智等，與小乘聲緣自道中所承許的猶如火燒盡木柴般任何皆無有之無余涅槃相同，此中觀自宗所許大乘正等佛陀二智等諸果法功德猶如油盡燈熄般，成爲什麼也無有與小乘所許無有塵許差別，故極不應理。
印度的自續派論師著重廣大抉擇了單空，但于究竟上也承認大空性的見解，如《智慧品釋·澄清寶珠論》中所述。應成派直接著重廣大抉擇的是極爲不住離一切戲論一切不承認的大中觀，此僅是法界的空性反體，也是聖者入根本慧定時之境界。在第叁轉*輪中，還以淨見名言量抉擇了大光明之如來藏，如是明空雙運即是究竟之實相。所以承許究竟實相唯是無遮單空非爲了義觀點。而宗喀巴大師將此說爲應成派了義觀點之密意者，一方面是因爲此觀點對凡夫初學者極爲重要極爲適合。另一方面，若說其爲非了義觀點，則濁時衆生輕視而不修習，故以方便說爲了義觀點，參看《叁主要道論》自可了知。
如果加以觀察，小乘宗所許的無余涅槃非爲究竟，須入大乘，獲得無余寂滅一切戲論的究竟法身時，才是真正的無余涅槃。
故當呵斥取斷空者：
佛說誹謗雙運界，如同虛空斷見者，
釋迦佛法之竊賊，亦是毀滅妙法士。
遍智佛陀于多種經續中明說，把雙運法界或現空無二果法智慧誹謗爲無有，如同虛空之斷空，汝等即是無等釋迦獅子現空雙運善說精要竊賊，即是毀滅了義甚深正法的劣士。
將雙運法界僅僅承許爲猶如虛空之斷見，即使在第二轉*輪中，也非爲了義。全知麥彭仁波切于《如來藏總綱獅吼論》中亦雲：將現空雙運之法界僅承許爲斷空者，是釋迦佛法之竊賊；若未真正通達中觀之究竟見解，而將斷空許爲究竟見者，則爲毀滅深妙佛法。並引用《智慧手印叁摩地經》雲：“空性無生亦無作，無見無來無滅法，炫惡取空爲勝見，此乃佛法之家賊。”
理證上其也非理：
理證彼宗亦非理，因爲本有誹謗無，
以用定解金剛火，其能摧毀劣見山。
真實理證亦證明彼宗與現空二谛雙運相違，如是現空分離斷空之宗，將真實名言量所得之義極大誹謗爲斷空，以二谛量真實道之定解金剛火，能將現空分離斷空劣見山如焚草般無余燒盡而摧毀。當知其被理證所害。
法王如意寶也再叁強調過：對凡夫初學者而言，若未真正理解大中觀之意義，對因果也未正確理解，而以空性、大中觀、大手印、大圓滿、禅宗等甚深見行爲借口，妄言一切都是空性，沒有因果，不需要忏障積資等，則會使他人産生斷見，毀壞佛法，而造下深重惡業，後世墮入惡趣，故當謹慎。無垢光尊者在《如意寶藏論》第十八品中亦雲：若未真實通達現空雙運之見解，只是口中說沒有有邊，沒有無邊，亦沒有雙邊，離諸戲論等，最高也只是無色界非想非非想處天以分別念執爲斷空之見解，次者則爲誹謗基道果諸法現世美外道之斷見。全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴頌釋》中引用無垢光尊者之教言曰：沒有空性之定解，而以空性爲借口誹謗因果等，其相續即充滿了邪見。傳承上師皆雲應對空性産生真正定解，才能産生無二正見，否則，僅執一切法爲斷空，不積資淨障，則是受了魔的加持。前文也廣引各派觀點闡述了究竟現空雙運之見解。
戊叁、以此理宣說是顯密諸宗之道要
分叁：一、總說顯密共同之道要；二、別說顯密…
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