..續本文上一頁好像推的是整個地球一樣重，就是質量和能量之間會發生轉換，質量不是一定的。由此而産生了像我們現在的原子彈，原子能。原子能從哪裏來，原子能就是從質量裏釋放出來的能量，所以質量不是一定的。

　　也就是說，上個世紀愛恩斯坦早就定論了這個唯物已經有問題了，唯物不是那個的。在我們佛教裏面也有，佛教小乘裏面，小乘對物質世界的認識，比如說破我執，我執雖然破了，證阿羅漢果了，但是他認爲物質是有的，佛教裏面也有對這個辨析的，就是我破掉了，但是法還是有的，爲什麼？因爲微塵還是存在的，最小的物質狀態還是存在的，這是阿羅漢的見識，阿羅漢的認識。所以他的法塵粗的破了，微細的法塵沒破，所以還要學唯識來破。小乘的這個見，經過唯識再去研究，升華智慧再來照見，所以唯識見裏面就已經不是物了，已經是心了，叫萬法唯心造，唯識所現，唯心所變，唯識得出的。這個現在在科學上符合不符合？現在是符合的。

　　近幾年的科學成就又出來了，最小粒子，從分子、原子、誇克到最小的粒子。最小粒子的運行規律是什麼？最小粒子運行的規律是受人的心理作用的，是受人的心理影響的，所以叫不可測定律，不可測，測不出來。因爲測的時候，測者的心理意識就會影響到它，所以測不准。現在的科學物理學已經證明，物質是受心影響的，這就已經達到了我們佛教唯識學所講的了。

　　　　中觀智慧 色空不二

　　唯識在佛教裏是不是最高？還不是，比唯識更高的還有中觀。中觀的智慧，怎麼說呢，我們用一個簡單的，天臺宗對中觀有一個解釋，什麼呢？用“空、假、中”這叁個字來概括這個世界。空是什麼？佛的智慧看這個世界，色不異空，空不異色，所有一切色法，除了唯識、唯心所變化出來之外，它本是空無自性的，我們內和外一切都是這樣，這個屬于真谛，從真谛上講是空的，萬法是空的。

　　那我們爲什麼看到有呢，有樹，有蟲在飛，有水，地水火風，我們內在身心，外在世界，這一切是假名而安立，一空一切空，一假一切假，一切的顯現全部是假名而安立，這在佛教有一個名詞叫權現，也就是真谛上是空的，萬法是空的。

　　從俗谛上它是假的，《金剛經》講的那個公式來說“衆生非衆生是名衆生”，凳子非凳子是名凳子，對不對，它是假，一切假。我們做晚課的時候要念“真俗融通叁昧印”，這個真俗融通是什麼，就是非空非假，即假即空叫中觀。中是什麼？中就是假即是空，空即是假，我們《心經》念的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。《心經》是我們佛教裏非常非常高的一部經，我現在講這個《心經》的時候，這屬于科學了，科學家研究的範疇。

　　我爲什麼講這些呢，是反過頭來要贊美琉璃光。爲什麼叫琉璃光？我們講到空啊、假啊、中啊，它只是理論上的，一個人修行要修到這個狀態的時候能放光，從能量的級別來說，達到佛的能量級別才會有這個，這個光不是對待的，所以爲什麼看不到。太陽出來了，月亮出來了，燈開了，這個光我們看得到，這叫小光，這個光是生滅的，這個光的本身就是一種假象，但是因爲我們是頻道相同，我們就看到了這個頻道的光。

　　真正的光，真理之光我們卻看不到，真正大的聲音我們也聽不到，叫大音希聲，最偉大的佛的光我們也看不到，我們只看到渺小的燈光，生滅的光跟我們頻道相等的，我們眼睛看到的，對這個色譜，光有光譜的，紅外線和紫外線以內的一點點，在無限的宇宙空間裏邊，我們可見光只是一點點、一點點，萬分之一，億分之一都不能比喻。

　　我們對這個宇宙是已知的多還是未知的多，我們已知的和未知的比起來，用千分之一能比嗎？不能比。萬分之一能成比例嗎？不能成比例。千分之一、萬分之一、億分之一，都是一個比喻，其實都不是很恰如其分。

　　但是現在我們人類科學也已經發展到這個程度，科學已經到了很高深了。科學院院士他寫的這篇文章裏面，上來就以一個什麼事例呢，他說史蒂芬霍金來中國作演講時，外面等著要進去的人啊多得不得了，票早就賣空了，還有人等退票，有的黃牛還炒票價。但是大家進到會場裏面，聽著霍金講解的時候，講解我們人類最基本的一些概念的時候，卻很少人聽得懂，整個會場幾小時演講下來，鼓掌只鼓了叁次，大多數人聽不懂。聽不懂的這大多數人是什麼人，都是清華北大搞科學的那些學生、教授、專家，這些人聽不懂。盡管有的人是買黃牛票進去的，但是也有一些人聽了一半就走了，聽不懂，實在聽不懂，不知道講的什麼東西。我想更多的人是打瞌睡，被別人一鼓掌嚇醒了。

　　那講一些最簡單的，比如說我們講無量光、無量壽、阿彌陀佛，那你用科學講還了得，所以我講到無量光無量壽，講這個榮耀之門大家還聽得懂。講無量光無量壽這個解脫之門的時候，超越一切時空之門，從有障礙有限的時空到無限的時空，這個無量光無量壽阿彌陀佛名號的時候，我說這一句就把龐大的牛津都給蓋了，一句阿彌陀佛就給它打倒了。

　　這其實就是這樣，你看看，好像一句“藥師琉璃光如來”，但真正要去講，真是增一劫減一劫也很難講。我們剛才在經典裏講到這一句，我現在用科學的道理給你們講一講，這一句名號是有極大的能量的，爲什麼壽命減少的人，沒有壽命了，念著佛的名號點一盞續命燈，挂一個續命幡，這個人好了，閻王爺又批條子，又可以多過幾年了。

　　阿難尊者還問爲什麼哪，這個人壽命已盡了，爲什麼修了這個法就會延長呢。這裏面是哪位菩薩回答，因爲你稱這個名號，你修這個供養的時候，這個因就會給他增加壽，增加福，我們現在用科學的概念就是增加能量，對不對。所以我前面念著這個經我就想琉璃光如來，如果現在我們這個現場，忽然琉璃光如來的這個光我們都見到了，我們每個人身心震動，那你肯定就知道了，不得了！不得了！真偉大！忽然癌症沒有了，癌細胞一查沒有了。

　　你想想，如果我們在座的你被琉璃光如來的那個能量加持到了，是不是身上所有的病，病的細胞是不是都好了，恢複健康。你明明這個福報是一百萬的福報，被這個光照了一下馬上升值變一個億的福報。本來壽命五十歲的，被那個光一照一百歲沒問題，你相信不相信這個，真相信假相信，這是科學還是迷信，我繞了大圈就是讓大家知道這是科學啊。

　　這是愛恩斯坦講的，他是現代科學之父啊，愛恩斯坦講“科學的發展能逐步證明佛教是正確的”，這是一個科學之父講的話，它是有科學理論的，有理論根據的。反過來說，我們現在就像寫那個文章的科學家講到的那樣，他這個文章裏說，這個世界上很多國家把十八世紀牛頓唯物的世界觀當成是官方的世界觀。

　　但是請問在科學面前這個世界觀有沒有被淘汰掉？早就淘汰掉了，愛恩斯坦的世界觀出來的時候已經不是唯物的了，物是會變的，質量和能量之間會發生轉化的。物質是一個現象，現象不是永恒不變的，這和佛所講的世界是無常的是同一個概念。

　　唯物的是什麼概念？唯物的是根本不變的。無常是變的，一切的顯現，因爲它的背後是因緣的和合，因緣都在變，都在刹那刹那變。

　　我們坐在這裏有沒有在變，請問時間有沒有流過我們的身體？有啊。我們的細胞有沒有在衰老？有啊，坐在這裏不動細胞也在衰老。爲什麼？因爲時間的第四維，我們都在第四維當中運動，我們雖然叁維沒有運動，坐在這裏沒動，四維上是動的。請問我們的血液在血管裏有沒有動？我們的思想，腦電波有沒有動？都是動的。唯物的現象只是假相，實際上是什麼？萬法是無常的。因爲是無常的，所以我們如果安立在一個無常的空間裏的話，那這就是苦的。

　　佛爲什麼出來說苦，這個苦是生命的感受嘛，無常苦空。你說我蠻快樂的，我聽相聲的時候就很開心，請問那個開心會不會結束？快樂會結束的，那也叫苦。那叫什麼苦？那叫壞苦。一個快樂的東西會消失，這個過程就是一種苦，叫壞苦。本身的苦叫苦苦，本身就苦。快樂叫壞苦，因爲快樂會消失，快樂不是永恒不變的，對不對，所以這個快樂的本身也是苦的因。你看我們佛教對這個，不管是從物理學的角度上還是心理的角度上，研究的深不深啊？很深很深的。

　　我們在座的《心經》都會背，《心經》的意思，一句話拿出來夠你研究一輩子的，你要把祂寫一個科學論文，那好了，你可以獲大獎了，讀書的拿出佛教的一個寫論文去，博士論文、什麼論文都可以通得了關的。我們《心經》裏邊，你看“照見五蘊皆空”，“五蘊皆空”，五蘊裏頭拿出一蘊好了，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，你知道這一個色裏面，佛的智慧來看，色在不斷的升華，升華了四個階級。

　　我們現在人類，連“色不異空”這關還沒通過呢。佛講的“色不異空”，我們知道色不異空嗎？什麼叫唯物的世界觀？認爲色即是色，這就是唯物的世界觀。佛告訴我們色不異空，色是無常變滅的。愛恩斯坦才研究到這個，色法是相對的，這叫色不異空，這就是相對論，愛恩思坦的相對論才研究到這個。

　　牛頓只研究到色，他躺到草地上看到蘋果“噗通”掉下來，蘋果爲什麼會掉下來？哦，受地球的吸引。他研究物質，這個物質是什麼，他研究到色法。到愛恩斯坦是“色不異空”，現在“空不異色”，不可測定律，證明人的心是影響物的。心是空的吧，雖然空，空它不空的，“空不異色”。

　　江本勝教授研究了二十多年，那個《水知道》，文化、心念，文字都會影響水的結晶。水的結晶哪裏來？水的結晶是受心理文化影響的，是“空不異色”。到現在還沒人研究出“空既是色，色即是空”，現在的科學層次還沒達到這個。那你想想看，我們念一個《心經》，你真正會念《心經》，按照這個修不得了，所以玄奘大師遇到什麼只要一念《心經》，馬上就遇難呈祥，逢…

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