..續本文上一頁國人這樣比喻，會打坐的人給他召在一起打坐，冥想的人。一個城市是紐約還是華盛頓，有四千個人在那打坐，當四千個人在打坐的時候社會的犯罪率“呼呼”就下來了，然後得到的一個結論就是，打坐的人越多犯罪率就降得越低。
然後就有個表，一百個人打坐犯罪率怎麼樣，兩百個、一千個、兩千個、叁千個、四千個人。爲什麼孔夫子叫大家學道德了，就可以路不拾遺，夜不閉戶了。爲什麼唐太宗皇帝崇信佛法的時候國家連犯罪的都沒有，一個判死刑的都沒有。不單單社會上沒有犯罪的，甚至倉庫裏錢多到穿錢的線都爛斷掉。
現在科學家也會研究，說人的大腦既發出磁場也發出電場，電場和磁場是構成這個世界的最主要的能量場，不管從物質的還是什麼的。當我們的心平靜下來的時候，這個磁場平靜的時候，這世界的天災人禍都會降低。所以他那個結論就是說當這個世界出這麼多亂相，這麼多危機的時候，唯一能夠拯救的就是冥想。就是靜下來，把心靜下來。大家都把心靜下來，祥和下來你看這個世界就和平了嘛，就是這樣的。
但是那個靜，佛經典裏也說了，你乃至修行也成不了緣覺聲聞，甚至連成外道都成不了，想做魔王都做不了，魔王也是修出來的。爲什麼成不了？都是因爲不了解，不明白，抓不到重點，修行抓不到重點。
你看這整本經是不是破除迷惑的，這裏邊你能看得到所謂宗教的那種崇拜，有那個嗎？沒有的，就是講智慧。這裏你可以看到哲學的、辯證的、唯物的這些，都是充滿著這些的，正因爲祂有大智大慧，所以值得我們去崇拜，而不是爲了崇拜而崇拜，祂是有值得崇拜的地方的，這個崇拜不是迷信的崇拜，要按照這個去修。
所以佛在前面一卷裏面就講到，你要想成佛，你要想修得不生不滅的果，你要看你的因是不是不生不滅的。如果你的因是生滅的，你怎麼可能得不生不滅的果。《法華經》裏也說，如是因如是果，如是本末究竟。如果你那個本就不是究竟的，你怎麼可能得究竟，你因地不是不生不滅，你果怎麼可能是不生不滅的。我們凡夫就是因爲虛妄嘛，都是在生滅的因裏面。
佛要救我們怎麼救，觀音菩薩要救我們，《心經》裏面無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，你看這個經前面我們讀的那段是不是，就是講那個。無老死亦無老死盡，無苦集滅道，前面一段都是講這些。所以我師父說了，說《心經》的咒，前面的文就是咒。現在有的人斷章取意，把大勢至菩薩念佛圓通章說這是淨土法門，斷章取意啊，這是魔的行爲。
在經典裏說不可以斷章取義，經必須從頭，從因慢慢到果。果好，我只要果不要因，那果從哪裏來的。所以現在爲什麼我老是說淨土法門已經不淨了，已經不是淨土法門了，變得髒掉了。經不能斷章取義，要好好看，破迷才能開悟，有清淨的因才會得到清淨的果。這也是我們坐在這邊學佛對世界的貢獻，對國家的貢獻，對那些不學佛的人的貢獻。有的說，你們都去學佛去了。我們學佛了，這才是我們能奉獻的。這也不是一刀切的，不是能強求所有的人都來學佛的，但是這個世界上只要有一個人真心地在學佛，這個世界都有一份強大的安定的力量。讀到《楞嚴經》你才知道，佛法啊，一點點迷信的成分都沒有的，這麼偉大的佛法在世間。
曆盡曲折奉楞嚴 密因顯說佛慈悲
這次我們大家一起來念《楞嚴經》，如果大家覺得好，要發一個誓以後要多念。這個《楞嚴經》，可以這麼說我們這個嘴啊沒有辦法去贊歎的，贊不完。像名字講的一樣的，大佛頂，佛的頂，如來的密因，成佛的密因，你說學密宗、密宗，這就是大密宗。這是把秘密的顯說給我們了。諸菩薩萬行，諸是說一切菩薩的意思。一切菩薩萬行，所有菩薩祂的行爲，所有的行爲從哪裏出來的，叫諸菩薩萬行首。《楞嚴經》，“楞嚴”也是金剛的意思，“楞”也是屬于堅固不動的意思，“嚴”是莊嚴，微妙殊勝的莊嚴，金剛不動微妙殊勝莊嚴的這樣一個，這是講的如來藏，這是佛陀叁轉**時候的精華。
我們一般性說小乘、大乘、金剛乘，小乘是佛陀初期講的，阿含部、方等部的經。二轉**的時候佛說般若，佛說二十二年般若。講諸法是性空的、緣起的，諸法性空緣起。最後第叁轉**說最高的，諸佛如來的如來藏，大光明如來藏，所以這部經是我們佛教的精華，最上殊勝的。祂過去是印度的國寶，你金銀財寶可以帶出印度，但是這本經是不准帶出印度的，如果私帶這本經想過境的話，這是違法的，是要坐牢的，在印度。
所以一直到唐朝的時候，這本經才由一位印度的出家人爲了悲憫我們這個東方，也是把這本經要保存到我們東方來。在這之前我們智者大師祂領悟到的佛法，然後就有一位印度的梵僧給他印證，你所領悟到的跟我們印度的有一本經，叫《楞嚴經》所講的是非常相應的。所以智者大師就非常向往，既然我領會到了，那這本經我想把祂請過來，無奈，沒有辦法，這本經沒有辦法傳到中國來。所以智者大師就在天臺山頂，想以祂的虔誠心把這本經給拜到中國來，天天在山頂上這樣朝著印度拜，一拜就是十八年，但是在智者大師的有生之年沒有福報見到這本經。
這本經一直到唐朝的時候，才有一位印度的僧人舍生命把這本經偷渡進中國。第一次帶在行李當中被發現了，對他處罰。祂第二次想什麼辦法呢，祂帶這本經要想進中國那是曆盡曲折的，後來想把這個經全部背會，背會帶進中國，但是呢，覺得萬一背了之後忘掉什麼也不適合。最後是既背又把這經寫在薄薄的羊皮紙上，然後把自己的皮膚割開，把經藏在自己的皮膚裏面。用自己的身體，把身體剖開把經書裝在裏面，再等這個肉長好，這樣子帶著經書來到我們中國，從海上進來的，從廣州登岸。
那個時候是中國唐朝武則天的時候，當時正好有一位宰相房融，他被武則天貶到廣州做官，當時的房融就遇到了這樣一樁聖事。這位梵僧來到中國之後，再把皮膚剖開，這個時候羊皮已經跟祂的肉長成一體了，長在一起了，再這樣硬的把祂撕開，把羊皮經書從自己的肉裏面再撕出來，血水已經把羊皮都長成一團了，再在水裏面泡，找那種水能化開血的，再把祂化開。
然後由他翻譯成中國的文字，同時參加翻譯的都是唐朝文學水准非常高的，不能說最高，也是屬于一流的人，由房融宰相親自領導，中國當時最有水平的這些人，協助著一起把祂翻譯成了中國的文字，所以這本經書到唐朝武則天年間才到中國。這本經被作爲貢品供養給武則天，武則天這個時候才頒布天下，我們中國人才有這樣的因緣得到這本經。不僅在一千多年前這本經是印度的國寶，是我們人類的寶貝，現在依然如此，這本經是最殊勝的。
“楞嚴”住世 正法住世
持戒才能有壇場，我前面看了這個楞嚴壇，以後有機會我們真的做一個楞嚴壇。這楞嚴壇做好了之後裏面有沒有火供，你們有沒有看到，裏面是有火供的。在壇的城外，在壇城的外面設一火壇，用什麼東西在裏面燒來供養諸佛，其實這裏面就有火供。設壇、火供然後再受持佛的咒，佛頂放光大寶蓮臺，光中化出千葉寶蓮，千葉寶蓮再坐有化佛，這種化佛其實不是化佛，其實指的是報身佛，報身佛頂再放光是法身佛，這個法身佛的咒是無始無終的。
所以楞嚴咒爲什麼這麼長，我們讀的只是整個楞嚴咒的海水一滴啊。我們讀讀五會楞嚴咒已經很長了，這個五會在整個楞嚴咒當中只是海水一滴，是無始無終的，所以唱贊說“修道事功忙”，修行人很忙的，比世間任何人都忙，“修道事功忙，頂禮慈王。”我們大家要知道這個很不容易，你拿著這本經還了得啊，我們生生世世也沒有這個機會碰到這本經的。
《楞嚴經》是我們佛教正法的象征，這本經裏面沒有拐彎抹角，句句真實。真到什麼程度，真到你看第五卷裏面講二十五圓通，前面二十四圓通都在第五卷裏面。第六卷觀音菩薩耳根圓通章，講完了之後佛就說去請文殊菩薩，說你來，本來是法無高下啊，諸圓通的話是沒有高下，沒有那個的，但是對阿難的機，對末法時代衆生的機，你說說看這二十五個圓通哪個最對我們衆生機？
然後文殊菩薩上來，你看前面二十四個圓通一個一個都說它不了義。祂說這個都是佛的威神力加被過，每個人無量劫來，我記得這裏面就講了，像目犍連說祂是以神通得圓通的，文殊菩薩就說神通是往劫修來的，所感的果，一個一個破。最後就落在第二十五圓通裏面，叫“此方真教體，清淨在音聞，欲入叁摩地，當以聞中入”。然後大量的篇幅在贊美這個耳根圓通，最後肯定了這個耳根圓通。佛陀最後認可說是啊是啊，是這樣子，一切諸佛都是。文殊菩薩自己也說我也是當初就修這個的，從初地頓超八地，我也是修這個的。
所以大家有沒有想到爲什麼我講《觀音菩薩普門品》，我要從因到果來講。《妙華蓮華經的普門品》是重在果，但是我講的那個《普門品》裏面就把《楞嚴經》的因也講進去了，特別我還做了一個叫《慈航》的片子，這個主要是以《楞嚴經》爲主的，《慈航》是觀音菩薩從因到果的這種。
所以看了《楞嚴經》之後你就知道，我們中國漢傳佛教有很偉大很殊勝的地方，我們中國有這個經，這是我們中國人的財富，真正的大財富。要按照這個修，那我們這個人生還了得，所以我們大家要好好珍惜，珍惜這樣子殊勝的因緣。我們以前沒想過，或者想過從來沒得到過答案的，這邊呢是一個答案。
不修行的人你也在這個裏面，輪回的道上，所以不修行的，四生六道乃至叁界，這叁界裏面欲界，你看欲界都是跟淫欲有關的，就是欲界天。到色界天、梵天的話才離欲，徹底的離欲才能進梵天。梵天修得發光了才叫無色界天，到梵天裏才有初禅的境界，六欲天裏沒有這個禅的，所以我們講修行叫四禅八定。四禅是在梵天以後才能夠産生的，無色界裏才…
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