同聚蓮座下 悟佛第一谛

　　傳喜法師大連臥佛寺開示(11.06.18)

　　　　悟“如是”妙法 入淨土行門

　　尊敬的上印下敬大和尚！尊敬的我們臥佛禅寺諸位執事！諸位大德比丘！諸位護法居士！

　　今天我們相聚在臥佛禅寺，在我們佛教裏唱《法門龍象衆》啊，一般性都是在上堂大供的時候，供了上堂齋。在水陸法會當中，在傳戒當中唱，一年當中沒有幾次，這是非常隆重的，要唱這個偈子，所以在座居士大概也很少聽到。

　　前面我們維那大師給我們吟唱“法門龍象衆，當觀第一谛，谛觀法王法，法王法如是。”我們佛弟子于五濁惡世能夠信奉叁寶，在衆生當中能夠舍邪歸正，在人群當中這是很不容易的事情。所以法門龍象衆，龍、象，好象在我們所知道的這個地球上來說，龍啊出入不定，忽大忽小，雖行我們卻不見其行，見不到它的樣子，有時候偶爾能見到，神龍見首不見尾。大象呢也是，在所有的動物當中，大象是安然自在，踏在地上啊，地都會震動，用這個龍和象來比喻我們追隨佛法的人，皈依佛法的人，我們在座的每一位就比喻成如龍如象，在佛法門中，大家都是好樣的。多少呢？衆。這個衆，法門龍象衆，衆就代表我們大家每一位。

　　既然聚在了大雄寶殿，大雄寶殿啊，大雄大力大慈悲，齊聚在本師釋迦牟尼佛的座下。怎麼見佛呢？要去領悟佛所告訴教導我們的第一谛。什麼叫第一谛啊？又叫勝義谛，又叫不二法門，又叫我們受戒的無作妙體，又叫正定聚，戒定慧叁無漏學。第一谛就是叁無漏，所以戒的妙體通第一谛，正定聚也通第一谛，殊勝的妙慧也通第一谛。當觀第一谛，持戒的人威儀具足，身口意不犯威儀，這就是當觀第一谛；禅定的人分別不起，這就是當觀第一谛；念佛的人，或以對諸佛的大信心，或以這種肯切的願，或以我們念佛的功夫，這都是與第一谛相應的，所以當觀第一谛。

　　每個人觀法還不一樣，今天我們聚在一起分享佛法，就是爲了要明白什麼是第一谛，怎麼與第一谛相應。雖然每個人的修法，或者根基都不一樣，但是修道的結果是一樣的，叫歸元無二路。因爲衆生根器不同，所以方便有多門，最後的結果是一樣的。

　　第叁句是“谛觀法王法”。我們本師釋迦牟尼佛的法，不共于其它宗教，能夠了生脫死，超出叁界。以何法超出叁界？谛觀法王法。什麼是法王法呢？法王法如是。所以就跟我們讀的每一本經都接頭接起來了，我們每一本經前面兩個字都是“如是我聞，一時佛在”，這是很有大奧妙啊！

　　過去有一位法師，他最後講法的時候，就是這個“如是我聞，一時佛在”，他就涅槃了。他涅槃叫死了嗎？“如是我聞，一時佛在”，如果說是用嘴在講的話，那接下來他就是把整個身口意，所有一切都融入到佛法中去了，佛法奧妙不奧妙啊？所以佛法不僅僅要用嘴講啊，還要去實踐，所以要教法與證法。

　　佛法分兩個，一個是教，教理。一個是證法，就是行證。教理是教法，行證是證法，有教有證。我們平時講的教理行果，在天臺裏面說，有止有觀。這個“觀”字呢，一般性在佛教上應該讀第四聲，觀，有止有觀。包括我們平時講的，說宗教宗教，宗教這兩個字在佛教裏是有它的一定含義的，教是指的教門、教下，教理部分才爲教下；宗是宗門，宗門是指的實踐。一般性我們佛教裏，比如說學教理的，稱爲教下。學禅宗的稱爲宗下，宗門。

　　像我們師父，悟公上人，又被大家尊爲叫通宗通教。通教都已經不容易了，通宗的話那就已經是賢聖僧了。通教，一般性嚴格來說，通教也要達到初地菩薩。一通教，空性的部分你如果能明白的話，這已經能夠達到初地菩薩的果位啦。教下的，天臺還是賢首、唯識，如果能通達的話至少是初地菩薩，領悟唯識的精華，能領悟天臺的精華。天臺說大開圓解，大開圓解至少要初地菩薩以上的這種智慧，賢首的這個。能夠明白一真法界，這都要登地，基本上要到登地菩薩。

　　小乘的禅這兩年比較流行，也有修什麼四念處的，現在所謂的內觀禅，現在我看到處都有，在傳。它屬于小乘禅法，它重點還是在觀，“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”，重點在這上。大乘禅法跟它不一樣的，大乘禅法重在轉識成智，重在遠離四邊八戲的空性，重在大開圓解的一念叁千，是大乘禅法。那宗門的禅跟這個又不一樣，宗門禅還有理路可思維的。有教的基礎的如來禅跟頓超的祖師禅。我們平時做早晚功課裏面所念的，早功課念的“大衆熏修希精進，十地頓超無難事”，這個“十地頓超無難事”是指的什麼？是指的祖師禅，是指我們禅宗的禅法，如來的心印。

　　我們叫臥佛禅寺，天下禅寺爲什麼中國大乘佛教裏面又以禅爲首領呢？就是因爲它是代表佛的心髓的，心印的，“不立文字，教外別傳”，以師徒心心相印而頓悟本地風光。什麼是本地風光？就是“法王法如是”，這“如是”兩個字。能達到“如是”了，那你那句阿彌陀佛就念到正位啦！無量光無量壽就是“如是”這兩個字，這個在念佛法門當中，也稱爲叫實相，諸法實相。

　　所以諸法實相的人看，沒有不是淨土的。我們凡夫看那個大便是髒的、是臭的，對不對。開悟的人看那個是不是髒的？不是髒的，也是淨的。所以在賢首宗裏面就說如金啊！做的金器，臉盆是黃金做的，痰盂罐也是黃金做的，樣子不一樣，名字不一樣，黃金有沒有改變？黃金沒有改變，所以叫一真法界。以一真法界起修，那就“八難叁途同入毗盧性海”，我們每天做早晚課就是念這些的。那可以知道，我們早晚課不簡單哪，祖師定的功課是不簡單的，同入華藏玄門哪。這個玄門就是“如是”啊！這個玄門就是一真法界啊！這個玄門就是阿彌陀佛啊！即是淨土啊！

　　我師父跟我講，過去有一個老和尚拜《妙法蓮華經》，我們出家人哪就是很喜歡拜經，老修行老菩薩也有，我也看到過好幾位老菩薩都拜經。拜《妙法蓮華經》怎麼拜呢？一字一拜，合掌念：南無《妙法蓮華經》“妙”字法寶，一拜！起來的時候再念：南無《妙法蓮華經》“法”字法寶，一拜！這樣，一字一拜。結果《妙法蓮華經》裏面有一個大糞的糞字，他也念：南無《妙法蓮華經》“糞”字法寶，一拜！他拜下去想，怎麼糞字，我還得向糞字磕頭啊，他開悟啦！他真的進入淨土啦，他從此之後修的是淨土法門啦！

　　　　法爾如是皆淨土

　　那反過來說，禅，無上深妙禅，不離文字，教外別傳，這個禅，文字也講不到，語言也描述不到，乃至言語道斷，心行處滅，這個禅難不難？真的不容易。那個淨土，修到淨土容易不容易？也不容易的。所以淨土祖師，淨土是不是老是出祖師，有沒有？淨土的祖師多還是禅宗的祖師多？禅宗祖師多，淨土祖師很少。從東晉慧遠大師以來，到五十多年前、六十年前，才第十叁位，我們印光大師。

　　那說明近兩千年來，一千八百年來只出了十叁位，一百年一位還不到，不容易吧！那現在有一些人要琢磨了，唉，誰是第十四祖呢？我們能猜到嗎？能不能去抽簽？抓阄，誰抓到誰是？不是的，不容易的。像印光大師在生的時候，就有人贊歎祂是淨土祖師，但是印光大師，祂文鈔裏面就有，說誰要說我是祖師，我是地獄祖師了，我要下地獄的。印光大師還有一句更重的話，他說誰要想下地獄，誰當住持。所以要選下一位住持了，祂都要仔細交待，要怎麼樣怎麼樣，免得墮落。說明不容易的，做祖師也不容易的。

　　那祂是不是有心要當祖師啊？沒有。祂涅槃之後啊，我們佛教界的高僧大德們，一致公認推舉祂爲淨土宗第十叁祖，這是祂涅槃之後才定下來的。在文鈔裏面可以看到，虛雲老和尚對祂的肯定，贊美祂是弘揚淨土，密護諸宗。表面上你看祂是弘揚淨土法門，實際上祂是所有佛的法門都護啊！密護諸宗啊！印光大師難道沒開悟嗎？他不通禅嗎？不是啊。祂不通教嗎？不是。閱藏叁十年哪！看《大藏經》看了將近叁十多年，足不出戶啊！飯送到房間裏來，看了叁十多年的藏啊！平時修福惜福。印光大師難道不持戒嗎？持不持戒？你喊祂律師可不可以？可以的。嚴持戒律，所以弘一法師特別崇拜祂。弘一法師贊美祂是五百年難出一位的佛門大哲啊！五百年難出一位的，弘一法師贊美祂，弘一法師特意去親近祂。弘一法師自己都能稱爲是律師，南山律主，那我們印光法師，禅淨密律祂哪個不通啊！

　　還有圓瑛大法師，中國佛教協會會長，連任七屆的會長，也是無上的推崇贊歎祂、肯定祂，所以淨土的祖師不好出的。爲什麼不好出？你要想證得淨土的境界那是不容易的。不是你要開悟，要能夠淨土現前你才能往生淨土，當然淨土現前你肯定不用死，現在就已經往生淨土了。縱使我們沒有開悟，但是我們厭離娑婆，信奉跟隨善知識，求願往生，也是照樣可以于臨命終時法性光現前，師父提攜我們往生淨土。也可以于中陰身，在中陰的輪回險道中，跟善知識的緣份成熟而進入到蓮花當中，往生淨土。

　　昨天還甚至講到了，他在生什麼佛也沒學過，一點善根也沒種下，但是由于親戚或朋友給他來寫個牌位，這個時候他因緣成熟了，也能以諸佛菩薩的本願力，大悲鐵鈎把他從叁惡道裏鈎出來，把他抛到極樂世界去，這是大悲鐵鈎往生法，而且末法時代，大多數屬于這種。

　　每一次我們開法會，當然開法會的人也是有進步的，最多得利益的還是那些衆生，它們因緣成熟了，它們解脫了。所以看得見的人說，唉呀，那是不得了啊，很多很多很多都離苦得樂啦，超度啦。所以有時候我們一場法會，人也來參加，鬼也來參加。結果，鬼到極樂世界啦，搖身一變，變成不退轉地菩薩啦，我們人還是人，還坐在這裏。鬼反過頭來看我們，可憐哪，可憐哪！開始是我們可憐它，過了兩分鍾，是它可憐我們。所以如果講淨土法門的話，有這樣幾種往生。

　　所以對修行人來說呢，你就是很高的智慧，也很難測度淨…

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