同聚莲座下 悟佛第一谛
传喜法师大连卧佛寺开示(11.06.18)
悟“如是”妙法 入净土行门
尊敬的上印下敬大和尚！尊敬的我们卧佛禅寺诸位执事！诸位大德比丘！诸位护法居士！
今天我们相聚在卧佛禅寺，在我们佛教里唱《法门龙象众》啊，一般性都是在上堂大供的时候，供了上堂斋。在水陆法会当中，在传戒当中唱，一年当中没有几次，这是非常隆重的，要唱这个偈子，所以在座居士大概也很少听到。
前面我们维那大师给我们吟唱“法门龙象众，当观第一谛，谛观法王法，法王法如是。”我们佛弟子于五浊恶世能够信奉三宝，在众生当中能够舍邪归正，在人群当中这是很不容易的事情。所以法门龙象众，龙、象，好象在我们所知道的这个地球上来说，龙啊出入不定，忽大忽小，虽行我们却不见其行，见不到它的样子，有时候偶尔能见到，神龙见首不见尾。大象呢也是，在所有的动物当中，大象是安然自在，踏在地上啊，地都会震动，用这个龙和象来比喻我们追随佛法的人，皈依佛法的人，我们在座的每一位就比喻成如龙如象，在佛法门中，大家都是好样的。多少呢？众。这个众，法门龙象众，众就代表我们大家每一位。
既然聚在了大雄宝殿，大雄宝殿啊，大雄大力大慈悲，齐聚在本师释迦牟尼佛的座下。怎么见佛呢？要去领悟佛所告诉教导我们的第一谛。什么叫第一谛啊？又叫胜义谛，又叫不二法门，又叫我们受戒的无作妙体，又叫正定聚，戒定慧三无漏学。第一谛就是三无漏，所以戒的妙体通第一谛，正定聚也通第一谛，殊胜的妙慧也通第一谛。当观第一谛，持戒的人威仪具足，身口意不犯威仪，这就是当观第一谛；禅定的人分别不起，这就是当观第一谛；念佛的人，或以对诸佛的大信心，或以这种肯切的愿，或以我们念佛的功夫，这都是与第一谛相应的，所以当观第一谛。
每个人观法还不一样，今天我们聚在一起分享佛法，就是为了要明白什么是第一谛，怎么与第一谛相应。虽然每个人的修法，或者根基都不一样，但是修道的结果是一样的，叫归元无二路。因为众生根器不同，所以方便有多门，最后的结果是一样的。
第三句是“谛观法王法”。我们本师释迦牟尼佛的法，不共于其它宗教，能够了生脱死，超出三界。以何法超出三界？谛观法王法。什么是法王法呢？法王法如是。所以就跟我们读的每一本经都接头接起来了，我们每一本经前面两个字都是“如是我闻，一时佛在”，这是很有大奥妙啊！
过去有一位法师，他最后讲法的时候，就是这个“如是我闻，一时佛在”，他就涅槃了。他涅槃叫死了吗？“如是我闻，一时佛在”，如果说是用嘴在讲的话，那接下来他就是把整个身口意，所有一切都融入到佛法中去了，佛法奥妙不奥妙啊？所以佛法不仅仅要用嘴讲啊，还要去实践，所以要教法与证法。
佛法分两个，一个是教，教理。一个是证法，就是行证。教理是教法，行证是证法，有教有证。我们平时讲的教理行果，在天台里面说，有止有观。这个“观”字呢，一般性在佛教上应该读第四声，观，有止有观。包括我们平时讲的，说宗教宗教，宗教这两个字在佛教里是有它的一定含义的，教是指的教门、教下，教理部分才为教下；宗是宗门，宗门是指的实践。一般性我们佛教里，比如说学教理的，称为教下。学禅宗的称为宗下，宗门。
像我们师父，悟公上人，又被大家尊为叫通宗通教。通教都已经不容易了，通宗的话那就已经是贤圣僧了。通教，一般性严格来说，通教也要达到初地菩萨。一通教，空性的部分你如果能明白的话，这已经能够达到初地菩萨的果位啦。教下的，天台还是贤首、唯识，如果能通达的话至少是初地菩萨，领悟唯识的精华，能领悟天台的精华。天台说大开圆解，大开圆解至少要初地菩萨以上的这种智慧，贤首的这个。能够明白一真法界，这都要登地，基本上要到登地菩萨。
小乘的禅这两年比较流行，也有修什么四念处的，现在所谓的内观禅，现在我看到处都有，在传。它属于小乘禅法，它重点还是在观，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，重点在这上。大乘禅法跟它不一样的，大乘禅法重在转识成智，重在远离四边八戏的空性，重在大开圆解的一念三千，是大乘禅法。那宗门的禅跟这个又不一样，宗门禅还有理路可思维的。有教的基础的如来禅跟顿超的祖师禅。我们平时做早晚功课里面所念的，早功课念的“大众熏修希精进，十地顿超无难事”，这个“十地顿超无难事”是指的什么？是指的祖师禅，是指我们禅宗的禅法，如来的心印。
我们叫卧佛禅寺，天下禅寺为什么中国大乘佛教里面又以禅为首领呢？就是因为它是代表佛的心髓的，心印的，“不立文字，教外别传”，以师徒心心相印而顿悟本地风光。什么是本地风光？就是“法王法如是”，这“如是”两个字。能达到“如是”了，那你那句阿弥陀佛就念到正位啦！无量光无量寿就是“如是”这两个字，这个在念佛法门当中，也称为叫实相，诸法实相。
所以诸法实相的人看，没有不是净土的。我们凡夫看那个大便是脏的、是臭的，对不对。开悟的人看那个是不是脏的？不是脏的，也是净的。所以在贤首宗里面就说如金啊！做的金器，脸盆是黄金做的，痰盂罐也是黄金做的，样子不一样，名字不一样，黄金有没有改变？黄金没有改变，所以叫一真法界。以一真法界起修，那就“八难三途同入毗卢性海”，我们每天做早晚课就是念这些的。那可以知道，我们早晚课不简单哪，祖师定的功课是不简单的，同入华藏玄门哪。这个玄门就是“如是”啊！这个玄门就是一真法界啊！这个玄门就是阿弥陀佛啊！即是净土啊！
我师父跟我讲，过去有一个老和尚拜《妙法莲华经》，我们出家人哪就是很喜欢拜经，老修行老菩萨也有，我也看到过好几位老菩萨都拜经。拜《妙法莲华经》怎么拜呢？一字一拜，合掌念：南无《妙法莲华经》“妙”字法宝，一拜！起来的时候再念：南无《妙法莲华经》“法”字法宝，一拜！这样，一字一拜。结果《妙法莲华经》里面有一个大粪的粪字，他也念：南无《妙法莲华经》“粪”字法宝，一拜！他拜下去想，怎么粪字，我还得向粪字磕头啊，他开悟啦！他真的进入净土啦，他从此之后修的是净土法门啦！
法尔如是皆净土
那反过来说，禅，无上深妙禅，不离文字，教外别传，这个禅，文字也讲不到，语言也描述不到，乃至言语道断，心行处灭，这个禅难不难？真的不容易。那个净土，修到净土容易不容易？也不容易的。所以净土祖师，净土是不是老是出祖师，有没有？净土的祖师多还是禅宗的祖师多？禅宗祖师多，净土祖师很少。从东晋慧远大师以来，到五十多年前、六十年前，才第十三位，我们印光大师。
那说明近两千年来，一千八百年来只出了十三位，一百年一位还不到，不容易吧！那现在有一些人要琢磨了，唉，谁是第十四祖呢？我们能猜到吗？能不能去抽签？抓阄，谁抓到谁是？不是的，不容易的。像印光大师在生的时候，就有人赞叹祂是净土祖师，但是印光大师，祂文钞里面就有，说谁要说我是祖师，我是地狱祖师了，我要下地狱的。印光大师还有一句更重的话，他说谁要想下地狱，谁当住持。所以要选下一位住持了，祂都要仔细交待，要怎么样怎么样，免得堕落。说明不容易的，做祖师也不容易的。
那祂是不是有心要当祖师啊？没有。祂涅槃之后啊，我们佛教界的高僧大德们，一致公认推举祂为净土宗第十三祖，这是祂涅槃之后才定下来的。在文钞里面可以看到，虚云老和尚对祂的肯定，赞美祂是弘扬净土，密护诸宗。表面上你看祂是弘扬净土法门，实际上祂是所有佛的法门都护啊！密护诸宗啊！印光大师难道没开悟吗？他不通禅吗？不是啊。祂不通教吗？不是。阅藏三十年哪！看《大藏经》看了将近三十多年，足不出户啊！饭送到房间里来，看了三十多年的藏啊！平时修福惜福。印光大师难道不持戒吗？持不持戒？你喊祂律师可不可以？可以的。严持戒律，所以弘一法师特别崇拜祂。弘一法师赞美祂是五百年难出一位的佛门大哲啊！五百年难出一位的，弘一法师赞美祂，弘一法师特意去亲近祂。弘一法师自己都能称为是律师，南山律主，那我们印光法师，禅净密律祂哪个不通啊！
还有圆瑛大法师，中国佛教协会会长，连任七届的会长，也是无上的推崇赞叹祂、肯定祂，所以净土的祖师不好出的。为什么不好出？你要想证得净土的境界那是不容易的。不是你要开悟，要能够净土现前你才能往生净土，当然净土现前你肯定不用死，现在就已经往生净土了。纵使我们没有开悟，但是我们厌离娑婆，信奉跟随善知识，求愿往生，也是照样可以于临命终时法性光现前，师父提携我们往生净土。也可以于中阴身，在中阴的轮回险道中，跟善知识的缘份成熟而进入到莲花当中，往生净土。
昨天还甚至讲到了，他在生什么佛也没学过，一点善根也没种下，但是由于亲戚或朋友给他来写个牌位，这个时候他因缘成熟了，也能以诸佛菩萨的本愿力，大悲铁钩把他从三恶道里钩出来，把他抛到极乐世界去，这是大悲铁钩往生法，而且末法时代，大多数属于这种。
每一次我们开法会，当然开法会的人也是有进步的，最多得利益的还是那些众生，它们因缘成熟了，它们解脱了。所以看得见的人说，唉呀，那是不得了啊，很多很多很多都离苦得乐啦，超度啦。所以有时候我们一场法会，人也来参加，鬼也来参加。结果，鬼到极乐世界啦，摇身一变，变成不退转地菩萨啦，我们人还是人，还坐在这里。鬼反过头来看我们，可怜哪，可怜哪！开始是我们可怜它，过了两分钟，是它可怜我们。所以如果讲净土法门的话，有这样几种往生。
所以对修行人来说呢，你就是很高的智慧，也很难测度净…
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