..續本文上一頁土法門的殊勝利益，所以佛就說，唯佛與佛方能究竟了知。就是你一字不識，沒有什麼智慧，如果你厭離娑婆，欣求極樂，一心歸命，也照樣佛菩薩以同體的悲心，以無緣的大慈攝受你。所以印光大師贊美說，九法界衆生舍此，上不能圓成佛道，諸佛菩薩舍此，不能度盡衆生。
這指的什麼？我們講淨土，很多人都是狹義的觀念，要了解到更究竟的什麼叫淨土。所以昨天說了，持戒是不是淨土？持戒是淨土。甚至昨天也講，我犯錯了，我跪在佛面前忏悔業障，回向往生淨土，可不可以？也可以。更不要說我還修善。我們聽經聞法回向往生淨土，這是不是可以？放生功德回向西方可不可以？可以的。這樣子的淨土，就是“谛觀法王法，法王法如是”，什麼不是淨土啊，對不對，法王法如是啊。
見僧憶佛 恭敬叁寶
我們如果不了解，你沒有開智慧，至少要有慚愧心，慚愧心也算是淨土。無慚無愧就不是，無慚無愧要下叁惡道的，我們出家人裏就有這樣的。在《地藏菩薩十輪經》裏面，佛就有講到，出家人第一等的，屬于賢聖僧。賢聖僧已經開悟了，宗教皆通，已經開悟了，已經現證了，已經了生脫死了，已經于自己自在、度衆生得自在了，這就是賢聖僧。
第二，屬于近道僧，他正在精進地修行，雖然聖果沒有現前，但是他已經向道了，他已經近道了，就快要成熟了，就像現在的小麥一樣，已經穗子都快黃了，快成熟了，近道僧。近道僧呢，他是戒律精嚴，精進勇猛。
第叁種是什麼？俗話講的叫粥飯僧，出家養命的，解脫不解脫不知道，不知道什麼叫解脫，什麼叫叁界，什麼叫出離，沒有意樂，産生不了歡喜，反正就這樣吧。這樣也很好，這樣他不犯戒，他也持戒，也一樣跟著大家一起過日子，但是呢他不知道勇猛精進。
還有一種呢，叫啞羊僧。啞羊僧是怎麼樣來的呢？比如說，有的小孩子，從小殘廢了或是什麼，他不要養了，丟到廟門口，出家人把他收下來。從小他就長在寺院裏面，他也不知道這個寺院是幹嘛的，你問他佛法他什麼也不知道，所以稱爲叫啞羊僧。他不懂佛法的，一問叁個不知道，那個羊一叫起來就一個聲音嘛！
最後一種就叫無慚無愧僧。前面的幾種僧，賢聖僧是真正的世間的良福田；近道僧也屬于福田，也是屬于良福田。粥飯僧呢，他有慚愧心，他還是有慚愧心的；啞羊僧也是有慚愧心的，雖然他也不知道修行，也不知道教理，都不知道，他還是有慚愧心。粥飯僧他還是守戒的；啞羊僧，他也是不犯，他守規矩的，在廟裏。最後一種叫無慚無愧，就是屬于什麼都沒有，戒定慧叁學一個都沒有，這說明知慚知愧是我們學佛的最底線。
在《地藏菩薩十輪經》裏面講道，不管是怎樣的僧，我們還是要生恭敬，對我們叁寶弟子來說都要恭敬。爲什麼？因爲那個形象是什麼形象？僧人的形象就是佛的形象。因爲十方叁世一切諸佛，皆以聲聞形而成佛道，所有佛到世間來都要示現出家的，都會穿上袈裟，所有諸佛都是這樣。所以出家人的形象就是佛的形象。在世間來說，出家人的形象就是解脫幢相，所有叁寶弟子都應當恭敬供養出家人，出家的形象。不管是哪一種僧都入福田數，都可以受人間的供養，我們都是要維護他的基本生活，飲食、醫藥、衣服、臥具，這很重要噢。
我們很多叁寶弟子，不要說在念佛上有時會有誤差，在恭敬叁寶上有時侯也不到，這個包括什麼呢？就是馬路上你看到一個假的，現在外面假的多不多？假的很多，請問你看到假的你當時怎麼想？看到假的，你要這樣想，因爲你有智慧嘛，你一看就知道那是假的，你應當怎麼想？內心要以恭敬心來觀想。但是他明明是假的，你能不能靠近他？不能靠近，心裏要産生敬，但是我們行爲上要遠離，這叫敬而遠之。因爲他竟敢冒充出家人，這是必然要墮地獄的，你要跟他結緣，你可能要受染汙的，晦氣，很多業裏面，特別這種晦氣是很難除的。但是看到這個形象，你是不是批評他呢？不是批評他。你應該怎麼樣？要忏悔自己。
我們是不是生在五濁惡世啊？有沒有人寫請帖請你來？這五濁惡世哪來的？是不是自己造的？自己造的。自己修因感果，五濁惡世是我們自己造的。我們生在不見佛的時代，是不是自己的業力？生在能看到假的這個時代，是不是自己的業力？所以看到外面如果有不如法的要忏悔自己，緣何生此娑婆世界，緣何生在五濁惡世，緣何生在末法時期，是不是自己的業障？對他的形象我們要産生恭敬心，要念佛、念法、念僧。
我們還不錯，跟以後比起來我們還不錯，因爲我們出家人有社會價值，我們是名牌，所以才有人來冒仿，對不對，那說明我們還有點價值啊！那到哪一天，出家人別人一點也看不上眼，我們出家人已經不是名牌了，有沒有人冒充啊？沒人冒充了！再過若幹年，你想看假的都看不到了，對不對。
所以佛陀又在一本經裏說到，當世間佛法已經不存在了，叁寶已經不存在了，有一個人五逆十惡，他是以開玩笑的心，剃個光頭，做了個出家衣服穿在身上，到街上去走了一圈，佛說是人功德無量！那你想想看爲什麼？這個時候衆生再也看不到出家人形象了，再也想不到佛的形象了！請問，我們一個出家人走在街上，大家看到會不會“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，是不是。小孩子看到我們都會“阿彌陀佛，阿彌陀佛，唉！和尚和尚，阿彌陀佛！”不管他有沒有學佛，是會這樣的。
出家人上受皇帝禮拜，下與乞丐平行，我有個師兄他跟我吐苦水啊，他說，我有一次坐公交車啊，有人還說呢，和尚怎麼還坐車？和尚就不能坐公交車了！有時候我們也想啊，佛說五逆十惡的人，開玩笑穿個出家衣服，路上走一圈還功德無量呢！那我們發心還有一點正的呢，動機還是滿光明的，那我們如果到大街上走一圈，這就是出家人跟在家人的區別，在家人在外面別人不知道你是佛教徒，對不對，不知道的。出家人走出去，大家就知道。
所以我們佛教徒，你就看到一個假的，你對他要生恭敬，你心裏要憶念佛，對自己要生慚愧忏悔之心。佛在《地藏十輪經》裏說“是人有十大功德”，如果你看到假的，你能夠這樣去想的話，你有十大功德。哪十大功德，你們回去看《地藏十輪經》，《地藏十輪經》上有。
恭敬叁寶，其中恭敬僧寶要恭敬到什麼程度啊？連僧寶出家人的這個衣服啊，一個破碎片看到都應當頂戴恭敬。我們南方有很多人，我問他們，我說你看到這些假的你怎麼辦？他們說，我恭敬他身上那件衣服。我想這也對，也對，那件衣服也要恭敬的，他的那個形象也要恭敬的。但是《地藏十輪經》裏佛陀又說，如果是無慚無愧，顯現這些形象來破壞佛教的，這種人啊，如螺蛳啊，裏面已經腐敗，雖然外面還是螺蛳的樣子，裏面已經肉都臭掉了，都爛掉了，這種你也是不能靠近的。靠近了之後你會染到臭味，他是必然要墮地獄的，你要靠近他，你也會墮地獄的。要有敬，要有慚愧、忏悔，要憶念諸佛的功德，但是卻不能靠近。
我們佛教裏還有一句話，看到一切出家人的形象都應當憶念佛。我們俗話講的叫不看僧面看佛面，對不對。但是這個不看僧面看佛面呢，好象還有一點貶義，應該說，看到僧面就應當憶佛面，因爲所有出家人的形象都是佛的形象，都是世間的解脫幢相。
但是，我也跟我剛剃度的那些弟子們說啊，你剛出家，你現在穿上這個衣服了，你就代表叁寶了，沒有開智慧之前要少說話。我剛出家的時候，我師父也是這樣講，他說出家人不開口，不知道你有沒有。你穿著出家衣服，你代表叁寶，大家恭敬你，就得福，因爲你的形象就是衆生的福田。以身說法，頭剃得光光的，袈裟穿得整整齊齊的，四威儀具足，這就可以給衆生做良福田，大家看到你，就可以憶念佛。如果不謹慎，讓衆生生煩惱了，生邪見，生什麼的話，不如法的行，那樣子的話過患也很大。
深思因果律 學佛消業障
你手裏帶了個念佛珠，大家一看，基本上都是佛教徒，我們口中念著阿彌陀佛，我們的行爲要與這一句佛號相應。昨天，我們念的儀軌裏就說，“切莫染汙此，無垢尊貴種，猶如目盲人，廢聚獲至寶”，對不對？不要染汙這個尊貴的種姓，我們都是佛陀的弟子，要給這個社會做好榜樣。如果社會人看到我們佛教徒，都覺得不能令他們生信心，他們就不願意靠近佛教。
對種瓜得瓜，種豆得豆，有沒有信心啊？(衆：有)。對因果要有信心。但是有的人他又這樣想，既然種瓜就得瓜，種豆就得豆，那你還怎麼超度呢？如果超度，如果我們來聽了法，就改變命運了，業障消除了，有的人他腦子轉不過來。請問，我們這裏，我們念佛聞法，業障有沒有消除？命運有沒有轉變？(衆：有)。有人說，那既然種瓜得瓜，種豆得豆，我過去做了壞事，我今天就被滅掉了，那是不是就沒有了呢？那是不是因果律就不存在了呢？他這樣想。
有沒有人這樣想的？有吧，社會上有。但是他忘掉了，你做不好的時候有不好的果報。那我們這裏念佛聽法，我們是不是在做好的，好的有沒有因果？也有的。也就是說，你那個水呀很鹹很鹹，我們從大海裏舀來一碗水，是不是很鹹？但是現在我們給它裏面又加了涼水，礦泉水“咕嘟咕嘟”加了一瓶、加了兩瓶、加了叁瓶，請問，那一碗水的鹹度有沒有改變？鹹度改變了。這不矛盾吧？不矛盾。經過我們念經念佛念咒，衆生業障消除，本來在叁惡道的，命運轉變了，升天去了，這跟因果律有沒有矛盾？沒有矛盾。本來水很鹹，因爲我們給它加了很多淡水啊，很多礦泉水，所以改變了，叁惡道改變了，變成天堂了，變成極樂世界了，以後你們就可以負責解釋啦啊。有很多人會問，他說，那既然是種瓜得瓜，種豆得豆，那你們念念經就好啦？他就轉變啦？那當然是，我們念經不是業力啊！我們念經是不是業力？也是業力呀，這是善業力，大善業力。
我們念佛能改變命運，你看有一句叫清珠落于濁水啊，濁水不得不清啊！對不對。念佛如滴滴幹淨的水啊，那一碗髒水，幹淨水往裏一滴一滴，滴下去，久而久之，是不是這碗水就變幹淨了？命運就轉變了嘛。有的人他就是平面思維，他不是立體思維，他就對這個搞不清楚。一方面，他對因果了知得不清晰，另一方面，他又對這個互爲因果，善業惡業他也分不清楚。甚至有的人他否定說，念念經如果能夠那個的話，那我們過去造的業不就沒啦？不是。所以地藏菩薩有《滅定業真言》，觀音菩薩有《滅業障神咒》，學佛就是爲了要改變命運。那既然以前造的惡以後要成熟苦果，那我們現在趕快往裏面造善業，改變它這個成分，這個鹹水就變淡了，命運就轉變了，我們要有這樣立體的因果觀。
對于這個世間上來說，他們能夠信因果都已經不得了了，所以我們在座的佛教徒，也要負責去宣傳因果。我前面講的這個，就是讓你們在面對社會上人的時候，怎麼跟他講解，讓他們能夠開竅。
我們人哪要有感恩之心，滴水之恩，湧泉相報。而且呢，一個人你做好事，總是會有人知道的，你做壞事也是有人會知道的，所以最終做好人還是好自己，做壞人還是害自己。
請問這個感官，我們這個人的感官是狹隘的還是廣博的？狹隘的，太狹隘了，眼睛只能看到紅外線和紫外線以內的，對不對，頻譜就那一點點。聲音呢，只能聽到五十赫茲到兩萬赫茲之內的，眼根是有極大的局限性。我們的眼睛，眼根，不僅看不到真理，恰恰是障礙真理的，我們說我執我執，我執是分別在哪裏？分布在眼耳鼻舌身意裏面。我執障道，其實就是眼耳鼻舌身意障道，所以《心經》才要說無眼耳鼻舌身意，要超越眼耳鼻舌身意的狹隘。所以這個世間的人還是要多勸哪！我師父常跟我說，他說法要說啊，法不說不明啊，鍾啊不敲不響啊。那個鼓不敲不響，鼓放在那，你不敲它會不會自己響？不會的。
因果道理就象一盞明鏡，你不去推廣啊、教化啊，大家不知道的。就我們漢傳佛教吃素好啦，吃素推廣推廣都是很重要的，爲什麼要吃素，很重要。由這個你就可以知道，世間的人不學佛是怎麼樣的。佛是智慧啊！不學佛就在愚昧當中啊！請問愚昧害不害人哪？愚昧很害人的，你不要等闖禍了。所以我們要有理智啊，學佛是智慧嘛，要向愚昧挑戰。
戒惡就是戒掉惡性的循環，惡性循環恐怖不恐怖啊？很恐怖的，給你說。我們要進入生命的良性循環。爲什麼我要講這個呢？“谛觀法王法，法王法如是”，這“如是”不容易啊，一真法界啊、阿彌陀佛啊、大開圓解啊、證悟空性啊，這都不容易的。無形無象，無色無味，看不到摸不到，不容易。
這個做不到，佛不怪我們。教你不殺生，這個很簡單吧？不抽煙，這個很簡單吧？這都很簡單的，看得見摸得到，能夠可以依教的你都不做，簡單的不做，怎麼樣？所有佛的叁無漏學裏面，戒定慧這叁無漏學，慧學是看不見摸不到的；定也不是說讓你入定，你馬上能夠四禅八定；戒好不好修？戒很好修的，這是可以做到的，完全我們可以自己決定的。因爲我愛我自己的生命，所以我不傷害其它的生命，這叫將心比心啊！我師父講最簡單的佛法，他就說，什麼是佛心？將心比心，便是佛心。我們老祖先的文化就是己所不欲，勿施于人。你怕生病短命，那你不要摧殘衆生的生命，要愛惜衆生的生命。
好！阿彌陀佛！
整理：妙然 校對：慧修 編輯：德藏
《同聚蓮座下 悟佛第一谛》全文閱讀結束。