..續本文上一頁這個時代很多的缺陷是有好處的，這是由助念的現象上提到的，或許臺灣這個現象不多，也是有啦，有也是有。像中國越偏僻的地方，那種現象越嚴重。

　　像最近，我去過一次蘭州，那寺廟很多，沒有講經的法師，大家要聽聞到佛法都是靠那些渠道，就比較單一化。因爲本身沒有什麼智慧，按照那個來做的話，就好像一個人吃菜一樣，其他菜不吃，我就吃這一個。你吃一天兩天還可以，吃個十年八年肯定要有病的。本身這一道菜他消化又不良，然後其他菜又不吃，那就是有問題。

　　因爲我們人的業障是很多的，有的一些也很執著，在我們佛教界有的非常執著，他如果親近這個法師，他會問這個法師是不是修淨土的，他就會問。如果不是修淨土的，他講課我不去聽。這個現象在我們臺灣有沒有？有吧，也是有這種現象。我們大陸這個現象很嚴重。有的甚至還親自會問我，師父，請問你是修哪一宗的？他首先自己亮家門，說我是修淨土的，請問你是修哪一個的？

　　那我幹脆就回答他，我說我是修髒土的。他倒蠻稀奇，沒聽過修髒土這個名字嘛，這就是很大的一個問題。我這樣回答他，他反而要思考一下了。那我就問他，請問哪一個佛法是修髒土的？佛有沒有教我們哪一個佛法是修髒土的，八萬四千法門哪一個法門不是修淨土的，對不對，都是淨土的，只要是佛法都是淨土的。自己那個狹隘，你那個狹隘見，恰恰是修髒土的，好大一個法門被你汙染掉了。這個現象啊，我們這個末法時代，人沒有智慧啊，偏執太嚴重。

　　當然作爲法師來說，他都是對機的，佛說一切法也是對機的。法師教弟子們也是對機的，那對極個別的，他已經確確實實沒有辦法識字了，也沒有辦法讀經了，法師當然會讓好好念佛，一心念佛，講這個話的時候是語重心長的。

　　乃至這個人已經不懂得念佛了，他跟法師有緣，法師會不會幫他？一樣會幫他的。佛的弟子追求覺悟，只有無量光無量壽才是覺悟的狀態，所以他是一個標志。所以千經萬論處處指歸，往聖前賢人人趣向。只要是聖賢，只要是學佛的，誰不趣向解脫啊。

　　解脫是什麼，解脫就是從有量光有量壽轉變成無量光無量壽，這就叫解脫。法師如果有這個方法，有這個能力，他自然就跟他有緣的衆生結這個緣，結這個解脫的緣。但是對每一個弟子所講的開示還各不相同，因爲要對他的機嘛。

　　就是修同樣一個法門，包括就是念一句阿彌陀佛，全部大家都念阿彌陀佛，整個修行的過程當中，比如說我們現在一百個人，一百位，每人都念阿彌陀佛，修一百天。請問這一百天每人都念阿彌陀佛，境界會一樣麼？還是不一樣，還是需要師父給他們解疑釋惑，甚至有些問題還是需要有具體的方法來幫忙，來化解。

　　你別指望著學佛一蹴而就，這樣子好像很簡單。你把修行看的太簡單了，容易出問題，因爲我們生命是不簡單的，所以這裏很多人寫紙條問，很多問題都不一樣的。

　　助念其實很重要，助念能令一個沒學過佛的人，只要有這個因緣被諸位菩薩們助念到，都能夠讓他獲得極大的利益。助念真的非常偉大，你改變了一個人的命運，甚至你終止了他的輪回，你製造了一位菩薩。臨命終時，聽聞諸佛名號，特別是你們這些菩薩們能夠現前地幫他一把，非常重要，因爲這句佛號帶著大家的慈悲心。

　　如果這個人是沒有學過佛的，你只給他放一個念佛機，那他聽到不會有什麼感覺的，因爲念佛機它是沒有感情的。但是有一個人念就不一樣，這是一種生命的一種交流。

　　也會有很多人選擇這種方式，爲人助念，拿個念佛機在那，他也不知道。他要是知道阿彌陀佛是什麼，他自己精進地念過，當他耳根已經開始要迷糊了，糊塗了。但是一聽到阿彌陀佛，神一清的時候，他馬上會提正念。

　　人要死的時候，六根都已經散壞了，都散壞了，鼻根歪掉了，眼根糊塗了，瞳孔放大看不清楚了。耳根是最後的，但是耳根也是會像收音機那樣，臺調的清楚不清楚一樣的。他萬一聚到了，聽到一句了，他心會提起他的念，這個時候不可能用嘴念的，只是我要求阿彌陀佛，他心裏面還是會這樣的。

　　有的人最後連心力也沒有了，他根本不可能念四個字，他能念出“阿”字就不錯了。如果他在生的時候，能夠有人告訴他“阿”是代表無生的空性，“阿”是不生不滅的，“阿”是佛的身體，他能夠有久久思維、禅定，修習過這個“阿”字的，那這個時候能提出一個“阿”字，他在這個“阿”字裏入定，定在這個裏面，然後生命迹象慢慢的耗散掉，但是他的神識他的心識會融在這個“阿”字裏面，恍然之間就超越這個娑婆世界，會跟阿彌陀佛見面。如果沒有修習過這個的，僅僅是靠平時“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”當是外面的，當是貼在牆上的，那個就更麻煩一點，你會遇到更多境界。

　　比如說現前有善知識精通于這樣的解脫的法，那弟子就幸福了，不需要你怎麼樣了。但是需要什麼呢？需要你有信心，善知識現前，你對善知識又有信心，這是最舒服的。如果一個人要去世的時候，正好邊上站著他這一生當中最信賴的人，這個時候就不要緊了，慢慢放下了，我知道我最信賴的人在邊上。

　　所以一般性我們中國人追求能夠在家裏壽終正寢，子女啊、子孫呐都在，那很安詳，閉著眼睛，很安詳的走。如果再加上有同修，有平時的道友，修得同樣有修行、有心得、有體會的人，能安住在更深的靈修的狀態當中送他的，就變的更加穩妥。

　　所以這個助念，我們修行的路上還是需要有進步，比如說，我們大師父給我們很多機會，經常請那些大修行者跟我們結緣。甚至有時候也修些消業障比較特殊的法，各種各樣的法。我們要珍惜這樣的機會，生起信心來多親近，這在我們學佛的路上，參學的路上這是非常好的一種經曆，修學經曆。

　　經曆多了，你就發現不同的善知識，帶來不同的威德力、功德力，都注入到我們學佛弟子的心中，成爲我們修行的資糧。你一邊讀佛經就會了解佛經的含義，同時在生活當中看到佛經所外顯出來的這些修行人，所以說，這個就變的很重要。我們助念不僅僅說是臨命終時，我們在座的學佛的人，現在學佛也需要方面多方的幫助，這樣我們進步的也快。

　　信衆：助念要注意哪些事項，讓蓮友們不要又愛又怕？

　　師父：這主要是講我們助念的對象，一個人如果躺在那邊的話，我們假設我們自己現在要往生了，我們的四大已經衰壞了，這個時候生命很脆、很脆弱，像嫩豆腐一樣，他需要的環境是越安靜越好。平時念佛念得有素的，靜靜的，已經是不念而念，或者自己有業力現前的情況下，這時候有助念的，在邊上安安靜靜的，聲音輕輕的，但心要清淨。

　　心清淨，聲音輕輕的，那個引磬聲音也要敲的恰如其分，不要“哐、哐”的引磬都失真了。這個引磬跟那個揚聲器喇叭一樣啊，喇叭如果失真了也不好聽的，引磬要敲的恰如其分，發出很悅耳清脆的聲音，我們都靜靜地在念佛。

　　人不一定要多，兩個一組，乃至一個都可以，但是大家能夠不間斷的，分幾組，一個人念多久，心靜靜的念。這個時候助念的人，他自己也是念佛最清淨的時候，因爲當看到一個人將要死的時候，進氣少、出氣多的一個人，他心裏再打妄想，這也是太那個了吧。這時候要萬念放下，助念的人要萬念放下，一心祈求阿彌陀佛。

　　對阿彌陀佛來說，祂的光是遍一切處的，時時刻刻都是神聖的。對我們凡夫來說，我們的心就安住在我們的習氣的定當中，所以我們現在雖然在佛堂裏，到處都有佛的表法的，身口意的表法，我們也覺得沒有見到佛，我們見到的只是當下我們自己凡夫的習氣所顯現的這些東西。

　　但是我們如果問一問，此時此刻阿彌陀佛的光明在不在？祂是在的。但是雖然隨時隨處都是神聖的，但是在我們凡夫的眼睛裏來看來，隨時隨處都呈現出我們的業的這種狀態，就像黃疸病人看一切都是黃的一樣，我們凡夫看，這不都是凡夫的世間嘛。

　　所以助念的人這個時候很重要，要一心一意的祈禱著阿彌陀佛的狀態。病人這個時候，他如果修行有素，在臨命終時能夠業障越來越小，越來越小，自己的心裏面阿彌陀佛的那個光能夠現前，那當然不需要你助念的，這正是他解脫的時候，你別打擾他。你念的那句佛號，還都是名字，裏面實際的意義你沒感受，你念出來的沒有力度的，所以很多修行人他不需要別人助念的。

　　別人特意還問他，你走的時候要不要我們來給你助念？哎呀，千萬不要來，不要來。像我師父說，我走的時候，不讓你們知道。他修行一輩子，這是他很關鍵的時候，他修行的佛法要現前的時候，他不要別人去打擾他的。本來他那個無量光要現前了，被你那個磬“邦”一敲又回去了。

　　當然我們助念的人大多數都不是這種修行有素，現身就證過阿彌陀佛無量光無量壽，所謂的實相沒有現前過的，多數都是以口來持名，持持名而已，就這樣的。這時候呢，口持名也持不動了，這個時候持不動的，因爲身體四大衰的時候是很難受的。

　　我們在座念佛的人，我問一下，發高燒的時候你還念得動嗎？那個時候你不是念佛了，趕快找一個冷水毛巾捂在頭上才好呢，對不對，你覺得捂一塊冷水毛巾比念阿彌陀佛還管用，對不對。這說明你念的阿彌陀佛只是持名啊，你對阿彌陀佛的真實的功德你並不了知啊，你沒有現前過實相念佛的功德力啊。如果你現前過實相功德的念佛力的話那就不同了，不要說你自己了，就是別人頭痛腦熱了，你給他念一句“南無阿彌陀佛”，一道光，別人馬上身體恢複正常，就這樣子，這個是不得了的。

　　所以我們助念，我們只能以一種虔誠心，很虔誠的，很虔誠。這個虔誠會超越凡夫的狀態，所以印光大師有副對聯說“竭誠自能轉凡心”。竭誠的心會轉凡心，竭誠之心會出奇迹，會出奇迹。真的會念的，哇，把佛光引到我們這個凡夫的世界來了。本來佛…

《學佛釋疑——臺中五方講堂答信衆問》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…