《如何依止善知識》講記(八)

　　傳喜法師

　　10.7.30 首屆佛教慧日夏令營

　　【原論】其中四法：善巧說者，謂于如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。

　　【解說】在攝持衆生的四法中，第一善巧說法者，即對于如何引導學人的次第獲得善巧，而能將法義巧妙地送入所化衆生的心中。

　　【原論】悲愍者，謂宣說法等起清靜，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告慬哦瓦雲：黎摩子，任說幾許法，我未曾受贊一善哉，以無衆生非苦惱故。

　　【解說】第二悲愍者，即說法的等起清靜，不考慮利養恭敬等，完全是由慈悲心推動而宣說。這必須像博朵瓦告訴慬哦瓦的那樣：黎摩子，不論說多少法，我從未接受過一句善哉的贊歎，因爲衆生無一不是苦惱的。

　　第二種人，是因爲悲心而宣說，他說法的目的動機，不是爲了獲得大家的贊歎，是因爲沒有一個衆生不在無知的苦惱之中。

　　【原論】具精勤者，謂于利他勇悍剛決。

　　【解說】第叁具精勤者，即對利他內心勇悍堅固，任何違緣困難都無法動搖，毫無怯弱、懈怠。

　　【原論】遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。

　　【解說】第四遠離厭患者，就是數數說法而沒有疲厭，能安忍說法的勞累辛苦。《大乘莊嚴經論注釋》中說：遠離對于傳法無意樂不善說，或者除了稍講之外，平時不恒時努力宣說等。

　　作爲一個善知識應當具足這四種相，最後一個說法無倦，一直能夠在說法的當中。有人他就覺得：哎呀，這個師父怎麼這麼羅嗦，講不完啊。這恰恰是師父的一個功德，說法無有疲厭。反過來說，弟子聽法也不該有疲厭，這個很重要。

　　【原論】 丁叁、中等法相分叁：(前面是上等法相啊，這十種法相具足。下面講中等法相)。一、真實 二、遠離不合格者 叁、宣說法相之必要

　　戊一、真實

　　【原論】博朵瓦雲：叁學及通達實性並悲愍心，五是主要。我阿阇黎響尊滾，既無多聞複不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。咛敦，全無善說，雖說施願，唯作是念：今此大衆皆未解此，余無所知。然有前五故，誰近能益。

　　【解說】博朵瓦說：“戒定慧叁學、通達真實性以及悲愍，這五種功德是主要的。我的阿阇黎響尊滾，既無多聞也不能忍耐勞苦，即使酬謝之語也不會說，但由于他具有前五種功德，因此不論是誰在他座前都能獲得利益。還有一位咛敦師，絲毫不擅言辭，即便應供後爲施主咒願，聽者也只是想：大家都不知他在說些什麼，其余沒有個了知的，但他具有前五種功德，因此誰親近他都能獲益。

　　是不是所有的善知識都必須這樣子啊？不是，除了上等十種法相之外，退而說其次，只要具足十種裏面的五種法相，也能夠讓親近他的人得到利益。哪五種法相呢？叁學就是戒定慧，通達實性，他不一定要知道很多很多的經教，但是他卻通達如來的真實意，戒定慧叁學具足，然後通達實性，對衆生充滿悲憫。具足這五種功德的，也算是一個非常好的師父，誰親近這樣的善知識，誰也能得到利益。他的阿阇黎響尊滾連客氣話都不喜歡講，身體或許也不是很健壯，不會做苦行或者勞作，就是嘴上的話他也不是很勤快，笨拙甚至連客氣的話都不會說，人際交往他都不會，就是別人請他吃飯供養完之後，他念了一通咒願回向，別人也不知道他咒願啥。但是他具足了前面的五種功德，你親近他肯定也能得利益。

　　這很多的，我也看到過很多。其實這也有好處，出家人念的咒，念的本尊心咒這也是一種保密，不讓別人聽到，我安住在法裏念咒，然後給你回向就可以了。你不一定要知道，師父在念什麼？念什麼？我要知道一下。你供養歸你供養，師父給你咒願是師父的事情，不一定要念得你什麼都聽得很清楚。講法之後回向結束了，你也不用管，你供養啊磕頭啊，師父給你祝願啊，不一定要問的那麼仔細。

　　戊二、遠離不合格者

　　【解說】以下先說意義，次說比喻，再說教證。

　　【原論】如是若于諸所學處不樂修行，唯贊學處所有美譽或其功德以謀自活者，則不堪任爲善知識。

　　【解說】如果對諸學處不喜愛修行，只是以贊歎學處或學處的功德來謀生，則無資格擔任善知識。

　　我先比個例子，有人說：哦，阿彌陀佛好啊，極樂世界好啊！但是阿彌陀佛是什麼他不知道，極樂世界在哪也不知道。經上說：千經萬論處處指歸，他也不去研究千經萬論。天天就阿彌陀佛好，彼岸不生不滅，無量光無量壽，彼岸好，彼岸功德大。他光是嘴上這麼說，自己卻不去實踐，這樣子他等于造成社會的一種誤解。現在幾乎各宗各派都是以念阿彌陀佛往生的，開悟的大善知識他叫你念阿彌陀佛，你念，你就可以往生。這個方法看似簡單，于是就有人跟在後面瞎混，這跟東施效颦一樣，西施病痛時捧胸蹙眉樣子很美，東鄰一個醜女就來效仿她，結果美不美啊？完全不是一回事。

　　禅宗裏也有一個公案：一個弟子跟著師父，師父開悟了，別人來問：什麼是祖師西來意？師父就舉起一個手指頭，哦，對方明白了趕快磕頭。每次有人來問，師父都是不說話舉個手指頭，別人明白了高興得不得了，趕快磕頭供養走了。有時候師父不在，別人來問：什麼是佛法真谛？他也學師父樣把手指頭一舉，別人也不知道明白不明白，磕頭供養後就走了，他就很得意。師父知道了這事情，背手握了一把刀就來問他：某人來求佛法，你怎麼跟他說的？他就說：我跟您學的，我伸一個手指頭他就明白了。他剛一伸手指頭，師父唰一刀把他的手指頭砍了。哎呀流血了，痛啊痛啊。師父這時候就問他：什麼是如來真實意？他又習慣地一伸手指頭，一看沒有手指頭了，一愣，當下也開悟了。善知識叫你念阿彌陀佛是可以解脫，但有的人叫你念，有可能業障還會上你身哦，佛法真的很奧妙，所以大家要認真慎重地觀察，依止善知識要看他具不具足法相，沒有功德法相的不能親近，親近了還會墮落；跟自己德差不多的，你依止了也沒什麼進步；德不如自己的你要退出；只有比你德高的你才可能增上。

　　【原論】宛如有人贊美旃檀謀自活命，有諸欲求妙旃檀者，而問彼曰：汝有檀耶？答曰：實無。此全無義，惟虛言故。

　　【解說】譬如，有人靠贊美旃檀謀生，想獲得旃檀的人問他： 你有旃檀嗎？他答：其實沒有。就像這樣毫無意義，只是空話而已。所以，僅僅贊歎學處功德而不修行的人，不能成爲善知識。

　　你說你從他那邊能獲得解脫嗎？不能的。有的人連沈香都沒見過，就說：沈香好啊，沈香好啊。他如果拿出一個沈香，像我這樣拿出一個沈香，再說：沈香好啊，沈香好啊。你至少見過了，是吧？現在你見也沒見過，聞也沒聞過，對不對？又如果你見過有點像爛木頭一樣的沈香，但是爛木頭就是沈香嗎？爛木頭一樣的沈香有多少種你知道嗎？聽說沈香有一千多種，我只是一個大概印象。以後你看到爛木頭可能要拿起來聞聞，不要去聞哦，萬一狗在上面撒過尿呢？你不懂不要緊，聽別人介紹也可以，所以要有人帶。這個比喻是說，他自己說：沈香好啊，旃檀好啊。問他：你有旃檀嗎？你有沈香嗎？沒有，沒有有什麼用啊？

　　【原論】《叁摩地王經》雲：末世諸比丘，多是無律儀，希欲求多聞，唯贊美屍羅，然不求屍羅。于定慧解脫叁種亦如是說。

　　【解說】《叁摩地王經》說：“末法時代的比丘，多數不具律儀而希求多聞，他們只是贊美屍羅，卻不尋求屍羅。其中對于禅定、智慧、解脫叁種也如此宣說。

　　他們只不過看書，一邊看一邊做筆記，然後就出版一本書。書出版了一大堆，著作本身裏面沒有什麼實意，這種現在真的很多啊，這就是末法時代。印光大師那時就說了：要看古人的書，古人的書含金量高。我們現在清淨傳承的書還是可以看的，我們就是提醒大家，不是誹謗他，末法時代就是這個相。爲什麼這本書有這麼多黑體字？黑體字是出于經典原文，出于過去高僧大德的教言，這裏的黑體字就是出自宗喀巴大師的原論《菩提道次第廣論》裏的。如果益西堪布直接這麼說，你可能會想：堪布這樣講可靠嗎？這個很嚴肅啊，善知識是一切利益的源泉，不管是聞法上還是證法上，善知識都是根本的依靠，所以了達善知識的德相很重要。

　　【原論】 次雲:如一類士夫，稱揚旃檀德，謂旃檀如此，香相極可愛。次有諸余人，問如所稱贊，旃檀少有耶？諸士夫此問，答彼士夫雲：我是稱贊香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無屍羅。所余叁種亦如是說故。

　　【解說】 經中又說：譬如，有一類人稱贊旃檀的功德，說旃檀如此美妙、香氣非常怡人。別人問他們：你所稱贊的旃檀，你有一些嗎？他們回答：我是靠稱贊旃檀香謀生的，自己並沒有此香。就像這樣，末法時代會出現許多不精勤修持瑜伽的人，他們只是依靠贊戒謀生，自己並不具屍羅。經中對其余禅定、智慧、解脫也如是宣說。

　　佛教現在慢慢也成爲了一種社會形式，很多人覺得：進來寺廟能夠養身活命。藏傳佛教現在還好沒工資的，出家人由自己家裏供養，到師父那裏你還得自己造房子，吃也是自己的，依止師父學法還得供養師父。我們漢傳佛教爲什麼毛病多？那是以前的祖師慈悲啊，建好房子讓大家來住，一出家就住現成的吃現成的，還拿工資，慢慢慢慢形成了流弊。如果有慚愧心有道心還好，沒有的怎麼樣？就容易形成不真實的修行，依然過著他以前習氣的生活，所以佛法就開始衰退。

　　佛陀時代就已經出現過這種現象，佛陀也呵斥過。有一次，大迦葉到一個地方去教化衆生，那地方的人看到出家人就關門遠遠地避開。迦葉尊者就問怎麼回事？原來這裏的出家人給信徒派任務，這個捐木料造廟，那個幫幹活造住的地方，大家苦不堪言。尊者把這事反映給佛陀，佛陀就製戒…

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