《如何依止善知识》讲记(八)
传喜法师
10.7.30 首届佛教慧日夏令营
【原论】其中四法：善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。
【解说】在摄持众生的四法中，第一善巧说法者，即对于如何引导学人的次第获得善巧，而能将法义巧妙地送入所化众生的心中。
【原论】悲愍者，谓宣说法等起清静，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告慬哦瓦云：黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。
【解说】第二悲愍者，即说法的等起清静，不考虑利养恭敬等，完全是由慈悲心推动而宣说。这必须像博朵瓦告诉慬哦瓦的那样：黎摩子，不论说多少法，我从未接受过一句善哉的赞叹，因为众生无一不是苦恼的。
第二种人，是因为悲心而宣说，他说法的目的动机，不是为了获得大家的赞叹，是因为没有一个众生不在无知的苦恼之中。
【原论】具精勤者，谓于利他勇悍刚决。
【解说】第三具精勤者，即对利他内心勇悍坚固，任何违缘困难都无法动摇，毫无怯弱、懈怠。
【原论】远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。
【解说】第四远离厌患者，就是数数说法而没有疲厌，能安忍说法的劳累辛苦。《大乘庄严经论注释》中说：远离对于传法无意乐不善说，或者除了稍讲之外，平时不恒时努力宣说等。
作为一个善知识应当具足这四种相，最后一个说法无倦，一直能够在说法的当中。有人他就觉得：哎呀，这个师父怎么这么罗嗦，讲不完啊。这恰恰是师父的一个功德，说法无有疲厌。反过来说，弟子听法也不该有疲厌，这个很重要。
【原论】 丁三、中等法相分三：(前面是上等法相啊，这十种法相具足。下面讲中等法相)。一、真实 二、远离不合格者 三、宣说法相之必要
戊一、真实
【原论】博朵瓦云：三学及通达实性并悲愍心，五是主要。我阿阇黎响尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦，全无善说，虽说施愿，唯作是念：今此大众皆未解此，余无所知。然有前五故，谁近能益。
【解说】博朵瓦说：“戒定慧三学、通达真实性以及悲愍，这五种功德是主要的。我的阿阇黎响尊滚，既无多闻也不能忍耐劳苦，即使酬谢之语也不会说，但由于他具有前五种功德，因此不论是谁在他座前都能获得利益。还有一位咛敦师，丝毫不擅言辞，即便应供后为施主咒愿，听者也只是想：大家都不知他在说些什么，其余没有个了知的，但他具有前五种功德，因此谁亲近他都能获益。
是不是所有的善知识都必须这样子啊？不是，除了上等十种法相之外，退而说其次，只要具足十种里面的五种法相，也能够让亲近他的人得到利益。哪五种法相呢？三学就是戒定慧，通达实性，他不一定要知道很多很多的经教，但是他却通达如来的真实意，戒定慧三学具足，然后通达实性，对众生充满悲悯。具足这五种功德的，也算是一个非常好的师父，谁亲近这样的善知识，谁也能得到利益。他的阿阇黎响尊滚连客气话都不喜欢讲，身体或许也不是很健壮，不会做苦行或者劳作，就是嘴上的话他也不是很勤快，笨拙甚至连客气的话都不会说，人际交往他都不会，就是别人请他吃饭供养完之后，他念了一通咒愿回向，别人也不知道他咒愿啥。但是他具足了前面的五种功德，你亲近他肯定也能得利益。
这很多的，我也看到过很多。其实这也有好处，出家人念的咒，念的本尊心咒这也是一种保密，不让别人听到，我安住在法里念咒，然后给你回向就可以了。你不一定要知道，师父在念什么？念什么？我要知道一下。你供养归你供养，师父给你咒愿是师父的事情，不一定要念得你什么都听得很清楚。讲法之后回向结束了，你也不用管，你供养啊磕头啊，师父给你祝愿啊，不一定要问的那么仔细。
戊二、远离不合格者
【解说】以下先说意义，次说比喻，再说教证。
【原论】如是若于诸所学处不乐修行，唯赞学处所有美誉或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。
【解说】如果对诸学处不喜爱修行，只是以赞叹学处或学处的功德来谋生，则无资格担任善知识。
我先比个例子，有人说：哦，阿弥陀佛好啊，极乐世界好啊！但是阿弥陀佛是什么他不知道，极乐世界在哪也不知道。经上说：千经万论处处指归，他也不去研究千经万论。天天就阿弥陀佛好，彼岸不生不灭，无量光无量寿，彼岸好，彼岸功德大。他光是嘴上这么说，自己却不去实践，这样子他等于造成社会的一种误解。现在几乎各宗各派都是以念阿弥陀佛往生的，开悟的大善知识他叫你念阿弥陀佛，你念，你就可以往生。这个方法看似简单，于是就有人跟在后面瞎混，这跟东施效颦一样，西施病痛时捧胸蹙眉样子很美，东邻一个丑女就来效仿她，结果美不美啊？完全不是一回事。
禅宗里也有一个公案：一个弟子跟着师父，师父开悟了，别人来问：什么是祖师西来意？师父就举起一个手指头，哦，对方明白了赶快磕头。每次有人来问，师父都是不说话举个手指头，别人明白了高兴得不得了，赶快磕头供养走了。有时候师父不在，别人来问：什么是佛法真谛？他也学师父样把手指头一举，别人也不知道明白不明白，磕头供养后就走了，他就很得意。师父知道了这事情，背手握了一把刀就来问他：某人来求佛法，你怎么跟他说的？他就说：我跟您学的，我伸一个手指头他就明白了。他刚一伸手指头，师父唰一刀把他的手指头砍了。哎呀流血了，痛啊痛啊。师父这时候就问他：什么是如来真实意？他又习惯地一伸手指头，一看没有手指头了，一愣，当下也开悟了。善知识叫你念阿弥陀佛是可以解脱，但有的人叫你念，有可能业障还会上你身哦，佛法真的很奥妙，所以大家要认真慎重地观察，依止善知识要看他具不具足法相，没有功德法相的不能亲近，亲近了还会堕落；跟自己德差不多的，你依止了也没什么进步；德不如自己的你要退出；只有比你德高的你才可能增上。
【原论】宛如有人赞美旃檀谋自活命，有诸欲求妙旃檀者，而问彼曰：汝有檀耶？答曰：实无。此全无义，惟虚言故。
【解说】譬如，有人靠赞美旃檀谋生，想获得旃檀的人问他： 你有旃檀吗？他答：其实没有。就像这样毫无意义，只是空话而已。所以，仅仅赞叹学处功德而不修行的人，不能成为善知识。
你说你从他那边能获得解脱吗？不能的。有的人连沉香都没见过，就说：沉香好啊，沉香好啊。他如果拿出一个沉香，像我这样拿出一个沉香，再说：沉香好啊，沉香好啊。你至少见过了，是吧？现在你见也没见过，闻也没闻过，对不对？又如果你见过有点像烂木头一样的沉香，但是烂木头就是沉香吗？烂木头一样的沉香有多少种你知道吗？听说沉香有一千多种，我只是一个大概印象。以后你看到烂木头可能要拿起来闻闻，不要去闻哦，万一狗在上面撒过尿呢？你不懂不要紧，听别人介绍也可以，所以要有人带。这个比喻是说，他自己说：沉香好啊，旃檀好啊。问他：你有旃檀吗？你有沉香吗？没有，没有有什么用啊？
【原论】《三摩地王经》云：末世诸比丘，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美尸罗，然不求尸罗。于定慧解脱三种亦如是说。
【解说】《三摩地王经》说：“末法时代的比丘，多数不具律仪而希求多闻，他们只是赞美尸罗，却不寻求尸罗。其中对于禅定、智慧、解脱三种也如此宣说。
他们只不过看书，一边看一边做笔记，然后就出版一本书。书出版了一大堆，著作本身里面没有什么实意，这种现在真的很多啊，这就是末法时代。印光大师那时就说了：要看古人的书，古人的书含金量高。我们现在清净传承的书还是可以看的，我们就是提醒大家，不是诽谤他，末法时代就是这个相。为什么这本书有这么多黑体字？黑体字是出于经典原文，出于过去高僧大德的教言，这里的黑体字就是出自宗喀巴大师的原论《菩提道次第广论》里的。如果益西堪布直接这么说，你可能会想：堪布这样讲可靠吗？这个很严肃啊，善知识是一切利益的源泉，不管是闻法上还是证法上，善知识都是根本的依靠，所以了达善知识的德相很重要。
【原论】 次云:如一类士夫，称扬旃檀德，谓旃檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞，旃檀少有耶？诸士夫此问，答彼士夫云：我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。所余三种亦如是说故。
【解说】 经中又说：譬如，有一类人称赞旃檀的功德，说旃檀如此美妙、香气非常怡人。别人问他们：你所称赞的旃檀，你有一些吗？他们回答：我是靠称赞旃檀香谋生的，自己并没有此香。就像这样，末法时代会出现许多不精勤修持瑜伽的人，他们只是依靠赞戒谋生，自己并不具尸罗。经中对其余禅定、智慧、解脱也如是宣说。
佛教现在慢慢也成为了一种社会形式，很多人觉得：进来寺庙能够养身活命。藏传佛教现在还好没工资的，出家人由自己家里供养，到师父那里你还得自己造房子，吃也是自己的，依止师父学法还得供养师父。我们汉传佛教为什么毛病多？那是以前的祖师慈悲啊，建好房子让大家来住，一出家就住现成的吃现成的，还拿工资，慢慢慢慢形成了流弊。如果有惭愧心有道心还好，没有的怎么样？就容易形成不真实的修行，依然过着他以前习气的生活，所以佛法就开始衰退。
佛陀时代就已经出现过这种现象，佛陀也呵斥过。有一次，大迦叶到一个地方去教化众生，那地方的人看到出家人就关门远远地避开。迦叶尊者就问怎么回事？原来这里的出家人给信徒派任务，这个捐木料造庙，那个帮干活造住的地方，大家苦不堪言。尊者把这事反映给佛陀，佛陀就制戒…
《《如何依止善知识》讲记(八)》全文未完，请进入下页继续阅读…