..续本文上一页：出家人不可以这样子。怎么说呢？这个社会就是这样子，你看，祖师大德本来是慈悲，造好房子给大家住，但是佛就讲过，这样子会形成很多弊病。庙造多了之后各自为政，谁也管不了谁，穿着出家人的衣服各显神通，这样子反而把诸佛菩萨跟众生结的善缘给摧毁了。
佛生生世世贡献头目脑髓为众生，佛以他的威德力让大家知道佛教好，佛教徒好，众生也感谢佛菩萨。但是有人就利用大家的感恩来做市场，我讲“市场”大家比较好理解，有人就利用这种尊重来达成自己私人习气的目的，从而破坏佛教的整体形象。我们要理解佛对众生结善缘的慈悲，把众生对佛的恭敬向往，提高到了解佛法的意义，通过修行再进一步了解佛的智慧，这样才是好的佛教徒。
但是现在大多数都是属于那种啊，就好像佛铺了一条金光大道，大家都喜欢走在上面，有的人就跑来站在路边打劫。不是他铺的道，而是佛铺的道，他却跑来收费，这样子让大家对佛退失信心，对三宝退失信心，这是我们末法时代非常主要的一个现象。所以，我们自己要发愿，我们穿的这个衣服是佛对我们的加持，绝不能以这个衣服去骗人，知道吗？你要顶戴“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披”，我们要很虔诚很虔诚地感恩这身衣服加持着我们。但是就有人以这身衣服去欺骗别人，佛陀出家的那一天就遇到这种现象：有个猎人竟然穿着出家衣服去骗那些猎物要它们的命。本来修行人穿的衣服动物都不怕，看到穿着这个衣服的就知道是修行人，他们很慈悲的不会伤害我们的。当动物有这样认知的时候，有猎人就看到了这个机会：这倒不错，我穿上这个衣服打猎不是很方便吗？所以佛陀一出家就遇到这样的人，佛陀的第一件出家衣服就是这样得来的，佛陀把自己王子衣服脱下来跟他换，那人高兴死了，从没见过这么豪华的衣服啊，佛陀就从他身上换来一件出家人的修行服。
不要说那些不信佛的，很多佛教徒看到这种现象也都无法忍耐，我们看到这些更是心痛流泪啊。以前我在师父那里，有其他庙里的师父来跟师父说一些不如法的现象，我听了泪水哗哗地流。师父看着我说：不要哭，不要流泪。意思是说，现在已经末法时代了，这种现象都出来了。我们出家要对得起这身衣服，内心要跟这件衣服相应，这件衣服是圣贤之服，这衣服是有德的，我们内心要追求圣贤之道，而不是假冒圣贤。现在社会上对佛教有很多偏见不能怪他们，他们也是无知。所以，我们要发一个誓愿重振佛教，知道吗？我们要让他们开智慧。
【解说】以上所说不合格上师，就是仅以赞叹学处谋生而不实修的人，《普贤上师言教》中具体说明了四种不合格上师之相：
一． 犹如木磨之上师
比如有些人自相续中没有一点闻思修的功德，却认为我是某某上师的儿子或贵族子弟等，在种姓方面超过其他人，而且我的传承是这样的。还有一种，虽有一点闻思修的功德，但并非以希求来世的清净心修持佛法，只是担心自己在某处会失去上师的地位等，所作所为只是为了今生的目的，这两种人叫作犹如木磨的上师。 木磨就是外形似磨，本质为木头，不但不能磨粮食反而会毁坏自身。
所以我跟你们说，你们以后不要喊我上师，你喊上师，别人以为我是藏传佛教的一种称呼。犹如木磨之上师有两种：一种是自己地位比较高，出家了之后他觉得，我地位这么高出家了，我大学生，我教授出家的，我怎么能不做老师呢？还有一种我是高官弟子，我爸爸是省长，我出家了我怎么能不做老师呢？他是为了做上师而说法的，他讲法是怕他不在那个位置。这就是动机不纯，他这样子做上师光有其表，就像木磨，有其形而无其用，只会对自己损坏。
二、犹如井蛙之上师
比如：有些上师不能调伏弟子，自己的相续和凡夫人差不多，没有一点特殊的功德，但其他人对他起信心，不经观察就把他放于高位。而他得到名利之后，心也变得充满我慢，看不到圣者的功德，这种人是如井蛙般的上师。
他自己的心跟凡夫差不多，也没有什么特殊的功德，但是种种因缘，种种方法使其他人对他生起了信心。这些生起信心的人也没有经过仔细观察就把他当成自己的老师、上师。他有了徒弟之后就充满了我慢，除了我慢之外也看不到什么圣者的功德，这种叫犹如井蛙般的上师。在我们汉传佛教，以前我看公案里就有这个，祖师的讲法里面也有，说现在都是山头，或三百五百各据一个山头，然后有没有佛法也不管，各搞自己的东西，这个在古时候就开始有。
一、 犹如疯狂向导之上师
二、 有一类恶知识自己没有依止过上师，也没有精进学过经典和密续，非常孤陋寡闻，而且烦恼粗重，没有正知正念，违犯戒律，破了誓言。虽然相续比凡夫低劣，但他的行为如大成就者一样，作得象虚空一样高，而且嗔心和嫉妒心粗重，没有慈悲，这是如疯狂向导般的上师，会把弟子引入邪道。
他这个更厉害了，自己比凡夫还不如，他把凡夫的特点都发挥出来了。凡夫求名求利，他也是，但是他比凡夫还不如。为什么？因为凡夫求名求利不敢跑来打佛的主意，他倒以出家为幌子打佛的主意，外面的样子像很高很伟大，走路的样子都不一样，学别人的。在求法的过程中，我看到很多老修行住的寺院比较偏僻，经济收入也不多，坐的车也很普通，就没有什么人去亲近他。要是来了一个年纪轻轻的，穿的衣服很漂亮，开的车很豪华，哇，那个等着摸顶的人排起长队。你看，世间的人就是这样，他只看外表。
四、犹如盲人向导之上师
这种上师没有超过弟子的少许功德，而且远离慈悲心和菩提心，因此他们不知道打开弟子取舍的双眼，这叫犹如盲人向导的上师。
末法时代，由于众生的业力，邪师纷纷出世，但不能因此而毁谤真正的善知识和佛法。我们必须分辨真假，对假的要远离，对真的不能毁谤。虽然的确存在一些假活佛，但不能因此否认真正殊胜的转世活佛，对这些真正的成就者，应当恭敬顶戴。
对于人和法要学会分析，不能因为你遇到的传法者是恶知识，就否定所有的说法者讲的全是邪法，我们要有择法眼，一个是用佛的教典来印证，另一个是经过可靠的善知识的介绍，像善财童子五十三参都是由师父跟他说：你去参访哪一位，是大菩萨叫什么，在什么地方，你去向他学，这样你肯定不会错。也有时候恶知识讲的也可能是正法，如果他所讲的是正法，我们也不能毁谤，否则容易造下谤法重罪。
像我在师父身边，师父就会写纸条给我：你去亲近天台国清寺静慧老法师，那我去亲近肯定没有问题，那是已经公认的大德不会有问题。你没有智慧，观察不出什么的，就是按照佛法的书来观察你也不懂。有很多善知识很奇怪，反而显得不像善知识，特意显出没有善知识的相，平时很调皮疯疯癫癫的，我们汉传佛教里也有。有的师父一辈子教化众生，到老了一大群跟在边上，到底多少有信心的呢？那天师父说：明天是我爸爸祭日，我爸爸是在家人，请徒弟上街给我买点猪肉，买点鱼，祭我爸爸。弟子们一听吓一跳，啊？师父怎么让我们去买肉啊？那师父讲的嘛要祭爸爸，师父的爸爸是在家人，又不是我们出家人。大家就这样疑惑的心买来了，做好了。师父说：给爸爸上供。供完之后师父又说：这个肉啊鱼啊丢掉蛮可惜的，我吃了吧，结果他就把它吃了。徒弟们更想不通了，昨天叫我们买肉，祭爸爸的也算了，今天还把肉吃了？本来叫他买肉就有疑惑，结果师父还当着他们面把肉呱嗒呱嗒给吃了。结果大家议论纷纷，越议论越忿忿不平，这个业就是这样的，越弄越热闹，很多人就开始放弃师父离开了，几百个徒弟最后只剩下几十个人。这时候师父才说：剩下来的才是有信心的啊。
有时候大德们会故意示现这些，所以你们不要一边看着善知识的相，一边又说三道四的，好像你变成检验员了，拿把尺子这边一量：这不是善知识。那边一量：这也不是善知识。善知识合格不合格是你来检验的？你能不能啊？有没有这个资格啊？你只是个个人，你连在座的相互之间都不要去检验。我今天讲的这个，你们听了内心有数，给你一个参考，你不能拿这个在大众广庭去说，知道吗？有不信佛的人正等着要毁谤佛教，你这么一说，人家正好拿来破坏佛教。
我们在座的都是佛教徒，我相信你们有这个智慧，我们学这些，是为了学到真正的佛教，不让自己走错路；是为了维护佛教的尊严，让正法久住。就像我们受的戒律，不是让你相互管的。我受了八关斋戒，然后看到别人杀生就说：你杀生了。可不可以这样？不可以的。每个人受的戒律都是管自己的，知道吗？但是，看到犯戒的要不要讲呢？佛教里专门有一个时间让你讲，我们出家人半月说戒，大家先意念一下戒，戒是什么样的？然后互相自己发露：我这个戒有没有不清净，发露忏悔。如果有人不发露，别人看到他犯这个戒的应当指出来：你在哪里犯过这个戒，这样指出来有一个威摄力，对他受持好戒律有帮助。不是平时看到随便就说，有特定的时间、地点、人物，大家在一起才说的。我们出家人诵戒的时候，在家人不能参加，连出家的沙弥也不能参加，有这个道理的。我们现在讲的也仅适合你个人观察，你不能因为这个跑到外面去，看到善知识就去测量他，然后贴合格不合格的标签，这不是你的工作。但是通过学习我们要知道，哪个应当亲近，哪个应当远离，嘴上不说心里要知道。
今天，我们就讲到这里，我们只做一个开始，这本书就交给你们了，你们要好好地去看，能不能好好去看啊？(学员：能)依止善知识非常重要，师父领进门，修行靠个人，你首先要知道什么是师父很重要，以后你们出去拜师父，参访善知识我就放心了。否则啊瞎撞，你瞎撞还不如不撞，莲池大师讲：外面乱跑不如坐在家里老老实实看经念佛；识几个字乱看书，不如不识字老实念念佛。你上了网就毫无目的，随那个网被它感染，还不如把那个电脑给砸了。
整理：妙生 校对：慧照 编辑：德藏
《《如何依止善知识》讲记(八)》全文阅读结束。