..續本文上一頁花好是告訴我們要種善因，你將來一定得善果。一定得佛菩薩的保佑，一定過幸福美滿的生活。
水果
代表果報。佛家常講“因緣果報，絲毫不爽”也就是提醒我們要想得到好的果報一定要種善因。善因善果，惡因惡果。有因必有果。只是時間的早晚而已。
燈燭 表示燃燒自己，照耀別人。今天一般人講的犧牲奉獻。
水
表心，我們看到水要象水一樣清靜沒有汙染，像水一樣平等不起波浪。因爲我們的心一天到晚妄念很多，妄念是波浪。心裏面的貪嗔癡慢是染汙。所以不能供茶，茶有顔色，水被染汙了，供茶就等于供貪嗔癡慢，一定要供清水。所以，水也不是佛菩薩要喝的，這個道理要懂。
那什麼是貪嗔癡慢呢？凡是順自己意的即爲貪，貪的意思也很廣，像嗜好、貪財，貪名、貪利、占小便宜，聽好聽話……等等都屬于貪。總而言之，名聞利養、五欲六塵等等一切貪欲，都是造餓鬼道的因，將來是要到餓鬼道去受報的。凡是不順自己意的即爲嗔，包含的意思也很廣，比如厭惡、嫉妒、嗔恨....。。等等。其實，我們不要看別人，常常想自己，自己從早到晚起心動念、言語造作是不是搞這些，如果真的還是搞這些，這些可是地獄道的果報啊！癡就是愚癡，所謂愚癡就是是非顛倒、善惡顛倒、真妄顛倒，把假的當真的、把惡的當作善的，甚至于學佛，佛法裏面有真佛法，有假佛法。把假佛法當作真的，把真佛法當作假的，還要毀謗，所以，愚癡顛倒是造作畜牲道的業因；慢是傲慢，自以爲是，貢高我慢。還有疑，疑就是懷疑、疑惑，對聖賢人的教誨、對佛菩薩的教育懷疑、不以爲然。佛告訴我們，這是劇毒啊！嚴重傷害我們自己，使我們無量劫來在六道(天人道、阿修羅道、人道、畜牲道、餓鬼道、地獄道)裏輪回流轉，苦不堪言。佛還告訴我們，所有一切善法都從根中生，稱之爲善根。善根有叁個：無貪、無嗔、無癡。趨吉避凶如何落實呢？那就是斷惡修善，功夫用在平時。平時念念是善念，行行是善行，無往而不吉啊！
觀世音菩薩，是華人社會中知名度最高、影響力最大、最受歡迎的一位菩薩，真可謂是婦孺皆知，人皆歡喜。套一句俗話來說，有陽光的地方就有華人，有華人的地方就有佛教，有佛教的地方沒有不知道觀世音菩薩的。觀世音菩薩慈悲心重，真正是不忍衆生苦，時刻不忘爲衆生拔除痛苦而施予安樂。經上說“世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。”衆生多苦，所謂叁苦、八苦、無量諸苦，衆苦交煎，正希求一種沒有任何附加條件的輔助與指導，而菩薩普運智悲，“叁十二應周塵刹，百千萬億化閻浮”，真可謂得民心者得天下，菩薩以其平等普遍廣博的愛心，贏得了“戶戶觀世音”的擁戴與尊敬。唐朝時候，爲避太宗李世民的諱，略去“世”字而簡稱觀音菩薩，相沿成習，所以世人多稱觀音菩薩。
觀世音菩薩在《楞嚴經》中，以耳根圓通，而被文殊菩薩揀選爲二十五圓通中第一圓通。因爲“此方真教體，清淨在音聞”。《華嚴經·入法界品》善財童子五十叁參，觀世音菩薩是他所參訪的第二十位善知識，善財到補怛洛迦山菩薩住處，菩薩爲他解說“大悲行法門”。《法華經·觀世音菩薩普門品》，敘述觀世音菩薩見到衆生種種苦難，隨時隨處，應以何身而得度者，即現何身而予以救濟。凡是遇到危難的人，稱念菩薩的名號，他會實時觀其音聲前往拯救。以上叁部大經中專門敘述觀世音菩薩的篇章，夏蓮居老居士把它合編在一起，名之爲《觀音叁經》，這是我們了解觀世音菩薩的經典依據。
菩薩隨類現身，應機說法，應化無方，衆多的感應的事迹，是曆代藝術家創作的素材，尤其是畫家描繪的對象。因此在佛菩薩形像之中，是以觀世音菩薩的造形最爲豐富繁多。這是因爲觀世音菩薩突出的是慈悲心重，而社會也呼喚真實愛心，所以他得到最爲普遍的熱誠。唐朝以後，觀世音菩薩多被塑畫成女性形像，以此來表現他的慈悲。我們知道母親是嬰兒的依靠，是遊子溫暖的避風港灣。遊子思鄉那是對母愛的依戀與呼喚，因此古德希望用母性的大愛來表達菩薩對一切衆生若赤子的慈悲。所以不可以把觀世音菩薩當作是女性菩薩，要知道這是慈愛的象征。在很多觀世音菩薩的感應故事裏，菩薩也大多以女身示現，這是衆生對無私之愛祈求的感應，也是菩薩形象多是女性的原因。
中國民間根據《華嚴經》“五十叁參”中善財童子到補怛洛迦山觀世音菩薩住處參訪他的說法，結合他在浙江定海縣東舟山群島的感應事迹，便認定這裏就是菩薩在中國的住處，名之爲普陀山。沿襲下來，這裏便成了信衆朝拜觀世音菩薩的聖地。根據同樣的典故，而有了“童子拜觀音”的形像。又有人把善財童子，與《法華經》中的龍女，共同做爲觀世音菩薩的左右脅侍。
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文殊菩薩
世間人歌頌母愛是偉大而無私的愛，是付出不求回報的愛，但這種愛心只限于自己的兒女，是以深厚感情爲基礎的愛。正是如此，世間常有因愛成害的非愛之愛－－溺愛，所以愛需要理智。菩薩的慈悲，是真誠理性的愛心，沒有任何的附加條件，沒有絲毫的企圖，等視一切衆生如自己的兒女，以愛心呵護之，以智慧調教之。所以觀世音菩薩的慈悲，要以文殊菩薩的智慧爲先導，以免蹈溺愛之覆轍。
佛法常講“慈悲爲本，方便爲門”。又說“慈悲多禍害，方便出下流”。慈悲方便若不是以理智爲基礎，慈悲就變成禍害，方便就變成下流了。爲什麼會因爲同樣的慈悲與方便而有不同的結果呢？關鍵就在于有沒有智慧。有智慧爲先導的慈悲與方便，能長養菩提，接引衆生；沒有智慧的慈悲與方便，是非仁之仁，只能滋生煩惱，讓自己愈趨下流。經裏說菩薩的六波羅蜜，是“般若爲眼，五度爲盲”，所以布施等五度以般若爲導，便是波羅蜜－－圓滿功德，否則便很難不淪爲出下流的方便。
世間人的感情是不穩定的，比如小青年談戀愛時候說“我愛你”，變化很大，今天愛，明天不愛，靠不住。世間人用的是妄心不是真心，所用的是“叁心二意”。佛教我們要培養慈悲心，從智慧、理性生出對父母、對兄弟姐妹的愛心，擴大到對家族，再擴大到愛護一切衆生。這是以清淨平等心愛護盡虛空遍法界的一切衆生，從此地擴大拓開心量，這是真實智慧。
“文殊菩薩”，也稱“文殊師利法王子”。“文殊師利”是梵語，翻成中文的意思是“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”。也就是自性的智德。文殊菩薩是般若智慧的代表，與普賢菩薩同爲華藏世界的上首。經典中常說文殊菩薩是七佛之師，是諸佛之母。這是說般若智慧是諸佛的老師與母親。衆生非般若不能成就佛果，佛陀非智慧不能出現世間。但是般若智慧無形無像，不可觸摸，很難用言語表達，真可謂是“言語道斷，心行處滅”。所以，用文殊菩薩做代表，給大衆一個形像的比喻，希望藉此而理解般若是佛道之必須。如果因此而執定有一位菩薩文殊是佛師佛母，不解經典言外之義，只讓諸佛徒歎奈何，正中孟子所譏：盡信書不如無書矣。
在經典中有說東方清涼山是文殊菩薩行道度化衆生的道場，中國的信衆便以山西五臺山作爲文殊菩薩的道場，久而久之，這裏便成爲信衆們朝拜文殊菩薩的聖地。我們常見的文殊菩薩造像，是座跨青獅，手持寶劍，頭戴天冠，身披璎珞，衣著飄逸雍容華貴柔和雅靜的天人像。獅子是獸中之王，有“獅子一吼，百獸膽裂”的說法。因此經中常常把佛陀講經說法比喻爲獅子吼，形容佛的法音對衆生有振聾發聩的作用。把它作爲文殊菩薩的座騎，則是表菩薩智慧猛利，能伏一切煩惱。更進一步，則是形容(諸佛的)般若勝智，勝過一切菩薩之分證、聲聞緣覺之偏證、一切凡夫之不證。
普賢菩薩
地藏菩薩的孝敬，觀世音菩薩的慈悲，都要有文殊菩薩的智慧作爲指導，否則淪爲愚孝與溺愛，難免禍害及身！有普度一切的願心與悲心，可以說是有了心理上的調適與准備，又有智慧的抉擇，是有了理論上的指導，就更要進一步的提升到普賢菩薩的大行---實踐上，成佛之道就圓滿了。
佛法不但重視理論，更重視實行。理明白之後，如果做不到，則是空的。所以，佛法重在行門，“行門”就是生活。普賢菩薩代表實踐、代表力行，把理論、方法落實在生活上，點點滴滴做得圓圓滿滿，將“孝順、慈悲、理智”完全落實在生活上，衣食住行統統具足孝親、慈悲、理智。把地藏菩薩、觀世音菩薩、文殊菩薩的法門統統做到，這就是普賢行願呀！
普賢翻成中文的意思是“遍吉”，也就是普遍吉祥的意思。代表諸佛的理德、定德、性德，代表我們理德裏面的真如之理。普就是平等，沒有高下的意思。而我們起心動念總覺得自己好，別人不如我，自己贊歎自己，毀謗別人，妒嫉別人，障礙別人。不知道遍法界、虛空界和我是平等的，決定沒有高下。我們尊重別人是尊重自己的性德，禮敬他人也是尊重自己的性德，孝親和尊師通通都是尊重自己的性德啊！換句話說，就是對一切衆生的恭敬跟對諸佛如來的恭敬完全沒有兩樣。哪怕是蚊蟲螞蟻，亦是如此。
普賢菩薩是華嚴會上的上首菩薩，是菩薩最高行門的代表。經中說菩薩的身相及功德遍一切處，而且純一妙善，所以稱作普賢。在《華嚴經·入法界品》中，善財童子參訪的第五十叁位善知識，就是普賢菩薩。菩薩給他說十種廣大的行願，善財童子因此而圓滿成佛，所以稱爲大行普賢菩薩。十大行願是普遍而廣大的修學原則，是佛法中一切行門的高度概括，是一切菩薩成佛的必修課程，因此，有說道“菩薩不修普賢行，不能圓成佛道”。一切衆生依此行願而圓成佛道，一切諸佛依此行願而教化衆生。在因地的菩薩稱爲位前普賢，位後普…
《寺廟中佛像的真實含義和造像的意義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…