占察善惡業報經
隋天竺叁藏菩提燈譯
占察善惡業報經 卷上
如是我聞：一時，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大衆俱，演說甚深根聚法門。
爾時，會中有一菩薩名堅淨信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：我今于此衆中，欲有所問，谘請世尊，願垂聽許。佛言：善男子！隨汝所問，便可說之。堅淨信菩薩言：如佛先說，若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世。如是之時，衆生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。我諸弟子失其善念，唯長貪、瞋、嫉妒、我慢。設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之爲主，不能專心修出要法。爾時衆生睹世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。以如此等衆多障礙因緣故，于佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸于叁乘中，信心成就者亦甚渺。所有修學世間禅定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。如是于後，入末法中經久，得道獲信禅定通業等，一切全無。我今爲此未來惡世，像法向盡及末法中，有微少善根者，請問如來，設何方便，開示化導，令生信心，得除衰惱。以彼衆生遭值惡時，多障礙故，退其善心，于世間出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法，如是衆生可愍可救。世尊大慈一切種智！願興方便而曉喻之，令離疑網，除諸障礙，信得增長，隨于何乘，速獲不退？
佛告堅淨信言：善哉善哉！快問斯事，深適我意。今此衆中，有菩薩摩诃薩，名曰地藏，汝應以此事而請問之，彼當爲汝建立方便，開示演說，成汝所願。
時堅淨信菩薩複白佛言：如來世尊無上大智！何意不說，乃欲令彼地藏菩薩而演說之？
佛告堅凈信：汝莫生高下想，此善男子發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化，影應十方。雖複普遊一切剎土，常起功業，而于五濁惡世，化益偏厚。亦依本願力所熏習故，及因衆生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界，成熟衆生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又于此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓願力，速滿衆生一切所求，能滅衆生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。又是菩薩，名爲善安慰說者。所謂巧說深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。以如是等因緣，于此世界衆生渴仰受化得度，是故我今令彼說之。
爾時，堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩诃薩言：善哉救世真士！善哉大智開士！如我所問，惡世衆生，以何方便而化導之？使離諸障，得堅固信。如來今者，爲欲令汝說是方便，宜當知時，哀愍爲說。
爾時，地藏菩薩摩诃薩語堅淨信菩薩摩诃薩言：善男子谛聽！當爲汝說。若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，于世間出世間因果法，未得決定信，不能修學。無常想、苦想、無我想、不淨想，成就現前，不能勤觀四聖谛法，及十二因緣法，亦不勤觀真如實際無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪。于叁寶功德種種境界，不能專信。于叁乘中，皆無定向。如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，于一切處，心不明了。多求多惱，衆事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。如是谛占善惡業報，曉喻自心，于所疑事，以取決了。若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄舍如是之法，而返隨逐世間蔔筮，種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。
善男子！欲學木輪相者，先當刻木，如小指許，使長短減于一寸，正中令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之。仰手傍擲，令使易轉，因是義故，說名爲輪。又依此相，能破壞衆生邪見疑網，轉向正道，到安隱處，是故名輪。其輪相者，有叁種差別，何等爲叁？一者，輪相能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。二者，輪相能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有叁。叁者，輪相能示叁世中受報差別，其輪有六。
若欲觀宿所作善惡業差別者，當刻木爲十輪，依此十輪，書記十善之名。一善主在一輪，于一面記。次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。言十善者，則爲一切衆善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦爲一切衆惡根本，能攝一切諸余惡法。若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛，因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養谘受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及爲他說。次當學至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切衆生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩，因即立願，願令十方一切衆生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生衆具，悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養。修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。願令以此香華等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。又念十方一切供具無時不有，我今當以十方所有一切種種香華、璎珞、幢旛、寶蓋，諸珍妙飾、種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共衆生奉獻供養。常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導令修供養。又願我身速能遍至一切剎土，于一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切衆生等持奉獻，供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔一切佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖僧衆。願共一切衆生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜，四無量心。深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。又應別複系心供養我地藏菩薩摩诃薩，以當稱名。若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩诃薩。如是稱名，滿足至千，經千念已，而作是言：地藏菩薩摩诃薩！大慈大悲！惟願護念我及一切衆生，速除諸障，增長淨信，令今所觀，稱實相應。作此語已，然後手執木輪，于淨物上而傍擲之。如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是。應知占其輪相者，隨所現業，悉應一一谛觀思驗，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具。如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異，如佛世尊余處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習，得相當者，名爲相應。若不相當者，謂不至心，名虛謬也。若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不複樂受世間果報，諸有漏業展轉微弱，更不增長，是故不現。又純善不具，純惡不具者，此二種人，善惡之業，所有不現者，皆是微弱，未能牽果，是故不現。若當來世，諸佛弟子，已占善惡果報，得相應者，于五欲衆具，得稱意時，勿當自縱，以起放逸。即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報，我今乃可轉更進修，不應休止。若遭衆厄，種種衰惱不吉之事，擾亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治，及修余善，無得止住，懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。是名占察初輪相法。
善男子！若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱大小差別者，當複刻木爲叁輪，以身口意各主一輪，書字記之。又于輪正中，一面書一畫，令粗長使徹畔。次第二面書一畫，令細短使不至畔。次第叁面作一傍刻如畫，令其粗深。次第四面亦作傍刻，令使細淺。當知善業莊嚴猶如畫飾，惡業衰害猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上。其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，余殃亦厚。其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上，或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業，善惡差別，而不能知積習久近，所作之業，強弱大小，是故須占第二輪相。
若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。若屬身者，擲身輪相。若屬口者，擲口輪相。若屬意者，擲意輪相。不得以此叁輪之相，一擲通占。應當隨業主念，一一善惡，依所屬輪，別擲占之。複次，若占初輪相中，唯得身之善，于此第二輪相中，得身惡者，謂無至心，不得相應，名虛謬也。又複不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而于第二輪相中，得身惡者，名不相應。複次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業，而于此第二輪相中，得身大惡者，謂名不相應。自余口意中業，不相應義，亦如是應知。
善男子！若未來世諸衆生等，欲求度脫生老病死，始學發心，修習禅定無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少，及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禅定智慧，應當先修忏悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故，于今現在，必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔，令其清淨，而修禅定智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。是故當先修忏悔法，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
善男子！欲修忏悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室。內置佛事及安經法，懸缯旛蓋，求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。于晝日分，在此室內，叁時稱名，一心敬禮過去七佛，及五十叁佛。次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。次複總禮十方叁世所有諸佛，又當擬心遍禮十…
《占察善惡業報經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…