..續本文上一頁到何時也不變壞的永久安樂。這樣辨認了有漏皆苦、無漏爲樂之後，就知道修殊勝的無漏果是合理的。
這裏，一是要確認生在六道任何處都是苦的自性，沒有機會得安樂；二是要確認無漏果有何時也不變壞的安樂。這樣就能把心轉成唯一希求無漏果。也就是，一旦認識到有漏皆苦，就不再希求從世間法中得樂。看到在六道中除了得苦之外得不到樂，就會打消從中求樂的妄想。好比黃連，沒有認清它的品質時，會妄想從中得到美味，一旦見到這上面只能得苦味，得不到美味，就會放下貪求。像這樣，以前是幻想在世間法中求到安樂，認識苦谛之後就會打消這種妄想。這是心態上會有的第一種變化。
進一步認識到獲得無漏果就得到了永不變壞的安樂，因此就發起此生唯一希求無漏果的斷定的心。以前不知道還有無漏果這回事，所以發不出希求之心。現在認識到無漏果享有永不變壞的安樂，因此就念念只希求得無漏果。這是心態上會有的第二種變化。
平時我們一再強調修出離心，具體怎麼修，要點就在這一頌裏。特別地，修淨土的叁資糧，最關鍵的是修往生的願，要點也在這一頌裏。往生的願是厭離娑婆、欣求極樂。怎麼讓心厭離娑婆呢？關鍵是看到娑婆世界中的一切都是苦的自性。怎麼讓心欣求極樂呢？關鍵是認識到往生極樂世界能獲得永不變壞的安樂，而且這是凡夫一生有希望修成的易行道。極樂世界是凡夫帶業能往生的淨土，一往生就以佛力住持，登上了不退轉位，從此再不會生煩惱、再不會造業，恒時受用的是無漏安樂，這就是極樂淨土最不可思議之處。能生起這一層認識，就更會體會到往生極樂世界的殊勝，由此也就能發起誓求往生的願心。具體要按《往生論注》說的觀察門，對極樂世界國土、佛、菩薩叁方面的二十九種功德，做具體的觀察。這樣能非常直接地引生求生極樂的願心。
下面首先講怎麼認識六道的任何生處都唯一是苦，沒有機會得安樂。這又要從局部到總體、從粗到細逐漸生起認識。首先是觀察六道中每一道的情況，之後歸納在叁苦中從總體上認識有漏皆苦。
在觀察六道的狀況時，首先這樣問：我生在這一道時，有沒有機會得安樂呢？比如問：我生在叁惡趣中，有沒有機會得安樂呢？生在八熱、八寒等地獄中，除了遭受焚燒、寒冷等苦之外，沒有機會滅除煩惱，得到真正的安樂。如果生在餓鬼界裏，也只是遭受饑餓、幹渴等苦，沒有機會滅除煩惱、現前安樂。如果做牛馬等旁生，也只是在役使、愚癡、殺戮等苦中度過，沒有機會滅除煩惱、現前安樂。所以生在叁惡趣裏除了得到苦之外，沒有機會現前安樂。
接下來問：如果我生在人間，有沒有機會得安樂呢？生在人間，也只是得到生老病死的苦，愛別離、怨憎會、求不得的苦，以及恒時處在五取蘊苦當中。暫時有一點五欲樂受，也很快消失，轉成憂傷、哀愁等苦。所以人的一生只是在飽嘗苦味，沒有機會得到安樂。
再接著問：生在阿修羅道，有沒有機會得安樂呢？阿修羅嫉妒心強，一生都只是在嫉妒、鬥爭中度過。在見到天人比自己圓滿時，內心無法接受而陷在熱惱當中。這樣就發動戰爭試圖奪取天界，在和天人交戰時，感受身體割裂等大苦。所以生在阿修羅界也是除了得到苦外，沒有機會滅除煩惱、現前安樂。
又接著問：生在欲界天，有沒有機會得安樂呢？生在欲界天也只是除了得到苦外，沒有機會滅除煩惱、現前安樂。也就是在欲界天只會得到散亂、衰敗、死亡、墮落等苦，沒機會滅除煩惱、現前安樂。
再具體的觀察。首先，欲界天的散亂非常嚴重。在層出不窮的妙欲面前，天人的心失去了控製，就像一團烈火恒時被風吹動，一刹那得不到安定。(欲天的五欲是美妙的，享受五欲的樂受很大，這讓天人的心恒時耽染在欲樂上。天人心中的貪欲好比火焰，外境五欲好比大風，貪欲的火在境風不斷吹動下，燒得非常旺盛，所以一刹那也定不下來。)
其次要觀察到：天人享受五欲時有樂受，因此心就貪著在上面，而這樣的樂受又是壞滅的本性，這兩點決定了樂受是壞苦性。換句話說，天人享樂時心耽著在會變壞的樂受上，就像雙腳踩在美妙的泡沫上，結局一定是泡沫破滅，一腳踩空，落在憂悲苦惱裏。這樣就知道：欲天一生億萬年不斷享受五欲的過程，實際是億萬年不斷加大壞苦的過程。享受的欲樂越多、越久、越強，最後衰敗的憂苦就越巨大、越難忍。所以經上說，欲天福報享盡時，有五衰相現的極大憂苦和墮惡趣的極大恐懼，這種苦超過了地獄之苦。
“五衰相現”，是指天福快享盡時，以前光耀的身體變得黯淡無光，很不可愛；以前端坐在座位上泰然自若，現在再無法安住在座位上；身上戴的花鬘也變得枯萎、醜陋，一塵不染的天衣上也出現了垢染，腋下又開始流出汗液。面對這樣的衰敗，天人生起極大的憂苦，超過他一生享受五欲快樂的總和。
如果天人沒有善根，死後就隨惡業不自在地墮入惡趣。這樣衰敗憂愁的同時，又親眼見到自己即將墮入惡趣，心裏的恐懼之苦超過了地獄之苦。天人最後的七天在憂悲、恐懼中煎熬，漫長得就像七百年。
《法喻經》上講，有位天帝釋在五衰相顯現時，知道自己命終會生在陶師家所養的母驢胎裏，生起極大的憂愁。《折伏羅漢經》上說，忉利天有個天人臨終時，五衰相現，自己知道命終後會投在鸠夷那海國一頭長著疥癞的母豬肚子裏，也是萬分憂愁、恐慌，不知所措。
天人的結局是這樣悲慘。這暴露出有漏法唯一是苦的自性。這些由煩惱和業造作出來的法，本來就是壞滅的自性，免不了樂極生悲、福盡禍來。欲界天乍看起來有億萬年長期享樂的福報，但終歸在福報享盡時，落得空無所有，而且長期的享樂釀成了壞滅時極大的憂傷和恐懼。
欲天還飽受戰爭、被驅逐、被壓迫等的痛苦。在和阿修羅交戰時，天人們有的被砍斷手腳肢體，有的被砍掉頭顱而死。而且，薄福天人在見到大福天子誕生時，心裏會備感恐慌、憂愁。弱小天子遇到大力天子發怒，會被驅逐出天宮，受很大的壓迫之苦。
接下來問：生在上界天，有沒有機會得安樂呢？上界天似乎在長劫中心識不動，實際這不是得了解脫。就像往空中射箭，一旦推動箭飛行的勢力喪盡，就會立即從空中墜落，上界天到了引業勢力窮盡時，就又從上界墜落下來。
總之，上界天也是由煩惱和業造作的現象。在每個天人身上，都存在生死不得自在的苦。就像燈焰毫無自在，唯一是隨燈芯、燈油等因緣而轉，因此刹那無法自主。當燈芯、燈油窮盡等時，燈光就當即熄滅。
這裏看到，燈光想永遠安住是無法做到。燈光對于安住絲毫做不了主，因緣一盡，就當即轉入黑暗。這比喻上界對死和安住毫無自在。雖然希望永遠安住在定中，沒有憂悲苦惱、沒有死亡，但能不能如願呢？能不能永遠安住不死呢？實際上一點做不了主。雖然住在定中的時間久一些，但念念還是隨惑業而轉，毫無自在。到了引業窮盡時，就再也安住不了而宣告死亡。這就是生死不得自在的苦。
天人的心好比是一盞長明燈，不仔細審查，會誤以爲已經得到永恒寂靜。實際上在看似不動的假相裏，念念都在受著行苦的侵惱，絲毫不得自在，就像燈光刹那不能自持而壞滅那樣。
當初是隨著執著有我的薩迦耶見，造不動業而感得長劫安住定中。但這種由惑業勢力造成的境界，並不是寂靜涅槃。因爲支撐它的是有限業力，一旦業力窮盡，就頓時從夢中醒來。這時只落得一無所有，煩惱種子又重新發動起來，又開始不斷地生起苦苦和壞苦。
以上是從“恒時爲行苦侵惱”的角度(也就是從“念念隨惑業而轉，對安住、對死不得自在”的角度)，觀察到上界唯一是苦的自性。生在上界沒有機會滅除煩惱，因此沒有機會現前真實的安樂。
下面再從叁苦角度認定六道唯一是苦的自性：
毒瘡是認識叁苦最好的比喻，《瑜伽師地論》就是用這個比喻指示叁苦的體相。毒瘡遇到冷水等冷觸時有舒服的感覺，這好比是壞苦，內容包括有漏樂受和相應的心王、心所以及所緣境。毒瘡遇到熱水等熱觸時發生的疼痛，好比是苦苦，內容包括有漏苦受和相應的心王、心所及所緣境。毒瘡不遇冷、熱觸，暫時不苦不樂的階段，好比是行苦，內容包括有漏舍受和相應的心王、心所及所緣境。
首先要看到：毒瘡裏充滿著毒素，這是生苦的主因，毒瘡這樣的法是苦的自性，不是安樂性，原因是：這是出生苦苦和壞苦的因。再具體看到：在有毒素伴隨的一切時候都唯一是苦性，不是安樂性，不論遇到冷水生起樂受，還是遇到熱水現前苦受，或處在不苦不樂的舍受中，都是毒素存在、絲毫沒有消除的狀況，因此只是苦因，只是苦的自性。只有消除毒素，真正寂滅了苦因，才是真正的安樂。
毒素比喻藏在凡夫識田中的無數煩惱種子和苦種子，包括由我見引起的貪、嗔、癡等各種煩惱種子，以及由造業熏入的種種苦苦種子、壞苦種子。只要沒有生起它的對治——現證無我的智慧，煩惱種子和苦種子就一直跟隨在心中。這種“煩惱種子和苦種子跟隨不舍”的苦相，就稱之爲“行苦”。
再想想這個五取蘊的毒瘡，不論掉進惡趣，還是上升天堂；不論是在惡趣中潰爛流膿，慘不忍睹，還是在善趣中被暫時控製住，顯現出快樂或平靜的假相，都不會有一刹那機會現前真實的安樂，因爲這些時候根本沒有生起對治，消除毒瘡中的毒素，因此一直是苦患在身的狀況，沒有擺脫往後不斷遇緣引發苦苦和壞苦的悲劇。
(如果對毒瘡不太熟悉，還可以用癌症患者的比喻來做思維。在癌症還沒有得到有效治療期間，一切時都是苦的自性。雖然有時候病苦發作得輕，或者暫時不發作，但這不是安樂的體性，在體內的癌症沒有消除時，性質上就唯一是苦性。我們凡夫得了煩惱病、生死病，就像是癌症患者。八識田中有無數煩惱種子和苦種子，就像身上有癌症病毒。雖然有時有所緩解，覺得已經平安無事或者得…
《岩洞老人顫抖歌講記(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…