..續本文上一頁是現前人天身心相續所攝的樂受和舍受法。“畢竟決定勝的果法”，即是通達無我智慧，永遠斷除苦集的、不再退轉的、離生死輪回系縛的解脫果法。無論是聲緣乘或者菩薩乘、佛乘，只要解脫，出離叁界輪回的系縛，必須通達無我的智慧。而無我的智慧，必須通過聞思而來；然能夠聞思空性慧的聞法者，必須先修比較容易的教授教誡，令聞者的身心成熟，堪成爲法器，方後才能爲說人無我或法無我等甚深空性的意義；而較容易的教授教誡，就是增上生的樂法。所以依靠增上生位，相續不斷的增上生善法，致使此身不墮惡趣，漸次趣入，方能獲得決定勝的解脫果。如果說：爲什麼不直接修決定勝，而費時修此較容易的增上生法呢？答：叁惡趣等八無暇及十不圓滿有情的身心，根本不能聞法得解脫，只有相續不斷的增上生善法，保人身具緣已，方可得解脫。又因爲甚深空性的意義，很容易招致初學的錯解，以至倒執空性的道理，誹謗因果、叁寶和空性，最後以此迷謬錯認，導致墮惡趣的過失。如是唯有依靠增上生善法獲得賢良的人格，以無誤取舍的智慧，正直可信穩重的行爲善道等，對因果、叁寶深生決定信解，通過善巧的宣說空性理，予自己身心完全不受絲毫損害後，才能漸入決定善道。否則，超所謂的捷徑，好比空中樓閣，無有是處，唯有損害自己的慧命，而誤走彎路。
增上生的法要，若依《寶論》的說法，應釋爲十六法，即十善業、不飲酒、淨命、無害意、敬施、供應供、修慈。與此論所說的妙慧等十種高尚行內涵一致，全都是人天身心相續所攝的樂受與舍受的善法。如果有人說：此下士之人天乘法，于中上根所修的二乘、大乘、密乘法相比，其中上根人豈不是修之多余？答：中上根人修此下士善法亦有兩種大義。《菩提道次第廣論》雲：“一爲摧伏增上我慢”，又雲：“二爲廣益上中下心”。如是上根人尚未生起下士之心，而說我是大士，我是大乘種、密乘姓，這的確是我慢，所以要摧伏。因爲上中根人，同樣應具足希求得增上生及其解脫，所以爲他們開示增上生法，令其修習，不管他早已生起如是的善法功德也好，或尚未生起，都可令他快速生起此諸功德。這樣，下下善法若生起，則自然可導上上，對于中上之自道不僅不迂緩，反而有助進的功用。此理如聖天菩薩的《攝行炬論》中雲：“諸初業有情轉趣于勝義，正等覺說此，方便如梯級。”《四百論》中雲：“先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知爲善巧。”此說解脫道是有決定的次第。
在建立解脫道的次第時，各道有自宗不同的建立，但歸攝起來，不外乎承全知麥彭尊者教法的大恩師法王如意寶所集聚的竅訣，即：一、賢良的人格；二、出離心；叁、菩提心；四；清淨見；五、共入普賢願海，往生極樂。特別是在其集一生修行竅訣的《勝利道歌·天鼓妙音》中，明顯建立此道次第。尤其對于賢良的人格，論中雲：“諸時心行隨順友，當勤心善禀性直，究竟雖欲廣利自，暫時利他乃竅訣。此名人道規範法，叁世諸佛方便道，是爲四攝法之精，切切莫忘諸徒衆。”又在給密乘弟子甚深開示的《教誨甘露明點》中雲：“性情賢良清淨戒，勤學無垢智慧者，彼爲叁時能仁子，亦是吾之殊勝友。何雲賢良之性情，善意誠實及溫和，性情穩重心寬大，廣學識爲性情賢。”在此也宣說了能成爲佛子的叁種竅訣，即賢良人格、清淨戒、無垢智慧。總此而說，正如《格言寶藏論》中所說：“若知一切世間事，彼能修成諸正法，是故行持正法者，乃是菩薩之善規。”
若問：本論所說的十種正士高尚行，雖然是增上生善法，但不知與決定勝之解脫道具體有何關系，請舉例略爲說明。答爲：此略以密乘點滴而說。如密乘的見解非常高深，其是建立在顯宗唯識、中觀理之上的果法見谛，內有諸多難解之義，此時行者如果沒有無誤取舍的智慧，廣博多聞的見識，則對此深法，要麼誹謗，要麼迷執自宗而毀舍他宗，不持因果等。因此修密乘者，要達到蓮師所說“見如虛空，行如細面”的要求，必須具足本論所講的妙慧；對于修習密宗的來講，上師與法是成就的關鍵，如果行者對上師與法沒有正直可信的品行，朝叁暮四，希求此師法，希求彼師法，結果一無可成，所以習密者，一定須要穩重；如果習密者，雖作下等惡劣事，如犯叁昧耶，違背上師教言等，而心不生憂愁、厭煩心，則此人極難成就，所以習密者，一定須要有愧；密法雖然有種種之方便及不昧的竅訣，及以不難的善巧，快速無須極大精勤而解脫的妙法，但是若行者連此妙法之義不憶不持，恒行放逸，則雖遇此勝妙法，無義而會空耗此生，故習密者，亦須不放逸；在依止上師聞修佛法時，當關系到取舍苦樂時，對恩重如山的上師與道友也不在乎，于自己的惡行不呵責，予人對事虛僞狡詐不公平，則此人一定不得師友及法的加持，乃至有犯戒之疑，故習密人，亦須要正直；與其他解脫道一樣，密乘的戒律，爲解脫之本，如果行者在上師前承諾守誓，始終無變更，則此人依叁昧耶而成就有望，否則是否犯戒，是否墮落，亦不敢說，因此學密者，須要誓言堅定；上師及法對學密的人，有極大的恩德，所以行者應知恩；密乘是建立在大乘的基礎上，而大乘的根本爲利他的菩提心，因此習密人應勤利他；信心爲佛法的根本，特別是密法，對上師及法的信心深淺，直接關系弟子與法相應的深淺，所以習密人，亦應具有信心；積資忏罪爲解脫道的根本，施自受用、普利有情，可積成佛資糧。故習密者亦應布施。以上以極粗略淺顯之說，而相似诠示密乘行者必須具備賢良人格的十種行爲，至于其他之道，在此不闡述，以此類推，可知一二。
總之，如本論所雲：“下品高尚世間規，上品高尚聖者道。”只要行持高尚行，二規智慧寶藏之門，一切諸佛智慧寶藏，由此便能開啓。所以若欲趣入一切解脫道，必由此賢良的人格爲根本。
②本論次第嚴謹，不缺略蠟(只有簡寫)亂
本論在闡述時，首先依靠欣厭理引導行者知卑劣行的過患而生厭患，然後勸行高尚行，次引導行者知高尚行的功德而生欣求，然後勸行高尚行；繼之廣建立十種功德相及最後果德。
其中正論的相果，由至下而上，從淺至深的循序漸進的程序，依靠樹喻，建立從根至果的次第，整個論義，組織嚴謹，不缺略，蠟亂等。
論中以樹喻，分六大類而成立正士高尚行的相果次第。即：1、妙慧與穩重比作樹根；2、有愧不放逸比作樹莖；3、正直誓堅定比作樹枝；4、知恩利他比作樹葉；5、信心發放施比作樹花；6、安樂與聲譽比作樹果。如是由前前引生後後的次第，如梯級而循序建立。他的具體安設，不允許缺略紊亂及蠟等。
本論雲：“若具無誤取舍慧，安住穩重之善道，則能紮下殊勝之，世規如意妙樹根。”所以在組織整個正士高尚行時，妙慧與穩重，爲其一切的根本。因爲妙慧好比眼目，如果于一切事能無誤詳細觀察而取舍，那麼就可以遮止一切無義及非法的事，凡事所作全成有義。若有妙慧，而行事不穩重，如水面的漣漪，雖然已經抉擇了無誤所行持的法，于自行道也會退失，所以酯具足穩重，才能圓滿百種功德，其他的法才可希翼。如是具足如眼的無誤取舍的智慧，及安住穩重的善道，世規的根本即能穩固紮下，猶如紮下穩固的寶樹之根，自然樹莖、樹枝、樹葉、樹花、樹果，相繼可以生長，否則，無有樹根而生長的莖枝葉花果，根本無有是出，由是若引生後後，必須以前前生起。
樹莖的生成，全依靠樹根，而樹根的增上，卻又依靠樹莖，所以具足妙慧與穩重，必須由有愧與不放逸來體現它們的功用，否則，光有樹根而無樹莖，以樹根並非是有功用的材與果，故而樹根也變成無用，只有依靠根爲因，生莖等才有意義。同理，如果無慚無愧，一切教言與善道，于彼都沒有用，若僅有慚愧，于無誤取舍的善道，不恒時鄭重謹慎自護自身心，無論你抉擇的善道再好，再有慚愧，此善道不能圓滿，好比只有一步路就可以到達目的地，以放逸而不邁出這一步，終不能圓滿目的。以是之理，具足根本尚須具足如莖之有愧與不放逸的道。反之 ，唯有不放逸與有愧，而沒有樹根般的妙慧眼與穩重道，如人無眼亦無行道，無論你如何行持有愧與不放逸，皆成無義。如是根與莖是引生關系，莖與根是增上作用，此缺一不可。
樹枝依靠樹莖而生成，樹莖依靠樹枝而增上。同理，具足有愧不放逸，行爲方能公平及守誓堅定。如果行爲虛僞狡詐，不辯善惡，又不反省，凡是所承諾的誓言，變更無定，無論你再不放逸，一切行爲即成惡劣相續。若增上善法，必須在有愧與不放逸之後行持公平與守誓堅定。反之，無莖的枝無從生成，故而公平與守誓堅定，必須建立在有愧與不放逸的基礎上，否則行爲顛倒散漫無慚無愧，處事與誓言根本不可能公平與堅定，同樣行爲放逸，處事與誓言根本不能謹慎守護，何言公平與堅定。是故此二亦是前前引生後後，後後增上前前，其次第不能逾越缺略，紊亂、顛倒。
本論雲：“何人若不報恩德，則彼無智無穩重，有愧謹慎正直等，其余諸德亦無有。”愈接近果實愈成爲精華，前前成爲道基，後後即爲道果，若無前前不生後後，不具後後前前即成無義。是故，樹葉由枝生，枝由葉增上，如此具足知恩與利他，前前正直等即成有義，倘若不具足，則如論中所講，其余諸德亦無有。反之，不具前前正直守誓堅定等，行爲顛倒，不辨善惡，你又如何知恩與利他？所以此二亦具引生與增上的功用。
樹花由樹葉引生，樹葉由樹花增上。同理信心與布施依靠知恩利他引生，而前者依靠後者增上。此理同前，其次第亦如前理。
本論雲：“如是具慧穩重者，若以有愧不放逸，公平正直誓堅定，了知報恩勤利他，及起正信廣布施，則于一切今來世，壽命長久無疾病……”經過根、莖、枝、葉、花，步步引生並且增上精華的次第，最終所欲的樹果“安樂與聲譽”究竟而可得獲。其中次第嚴謹，決定由前前引生後後，以後後增上前前，其次第決定不能紊亂、顛倒，必須循序漸進，由淺而深，從粗至細至精至果。如果其中次第前後顛倒，如無樹根，一切後後無從建立，若無樹果，雖有前前，即成無義空耗，故而本論的次第嚴謹無誤，對于初學者欲趣入高尚行的人而言，有章可尋，有據可依，有道可行，有果可得，決定不會使之錯走彎路，唯有一帆風順，直趨道果。
總之，依靠欣厭理，知應行持高尚行，而高尚行，必遵循嚴謹的十相二果的次第，這樣無誤行持，自可順利圓滿一切道的根本－－增上生賢良人格的修法。
③本論于現實生活中的重要性
縱古觀今，往昔諸大德，如教下智者大師、淨土遠公大師及近代印光大師與弘一律師等，皆倡導人格的完美賢善等，故于教內的古今大德們在教誡弟子時，亦有提及儒家的教人之法，以其對于處世爲人之賢善理提出了種種諸如仁、義、禮、智、信等的世間行爲規範，然而因彼宗所說最究竟之法，依彼行之，無非成人天乘的因，不過若以教內諸多善說而言，悉是建立在皈依叁寶的基礎上叫人行善，不顛因果，不違世俗乃至趨向于就近解脫，雖于教內亦有諸多開示賢善人格的教言，然而本論是以竅訣方式，彙集內道增上生趨入解脫道的基本法，以易解的句式成頌，故無論教內外諸士，皆可于此論順利理解，接受並運用到現生活中指導行爲，而以此爲自己服務。
譬如教內者，有一部分人于行持或生活中常會蒙生這樣那樣的疑情，而一愁莫展，諸如：在什麼有的人學佛念佛已久而不得加持，而有的人僅學數日，不見勤苦亦得加持？爲什麼有的人長時信佛，而後退失對聖教的信心，而有的人不信佛法，轉而對佛教即能生起無比的信心並恒時受持、爲什麼有的人學佛很久，不但無所受益，反而分別妄想等煩惱增上，而有的人初聞佛法即完善了自己的人格，並能對治粗猛的分別心？爲什麼在經典中所宣之諸勝行法，有諸功德，而行者于其中未得一分乃至一毫相應，而有的人僅行持數日，卻立生覺受？
複此，教外者，大都爲財食美名、利養等奔走，爲什麼有的人可以獲福得財而有的人貧困之上又倒黴？爲什麼有的人名譽不求自聚合，有的人苦苦勤求而不得？爲什麼有的人勤求上司的歡喜而偏偏不提拔自己，反而不求上司的人卻迎得了上司的歡喜？爲什麼有的人做事條理有章，事事易成，而有的人雖精勤做事，反把事情做糟？爲什麼有的人不喜交友，幫他的可信摯友卻越聚越多，而有的人勤求卻惡友集聚相害？爲什麼有的人雖犯過失別人不責怪，而有的人雖做對事，他人卻厭煩？等等爲了自身的現實利益，而煩惱當今的人們，致使自他皆痛苦不坎！然而若欲解決上面所提出的諸多現代人所關注的問題，只要依靠本論，即可得到答案。
芸芸衆生浩若煙海，能與佛法結緣者又有幾何？雖能結緣，得益之人亦是無多。雖然此時已值五濁末世，世出世間的高尚行爲極難秉持，但是欲獲妙果者，如理行持，不問收獲，只行耕耘，勝妙之果實，自然豐碩結成？
4． 本論的弘揚
本論自從喇嘛嘉靠公確勸全知麥彭尊者在宗薩紮西拉哲造論以後，凡是尊者的傳承弟子大多受持此論，在衛藏康區等地方，甯瑪、格魯、薩迦、噶舉各派大德善士弘揚此論者亦多。特別是西藏再弘期的興盛者－－大恩師法王如意寶，于再弘期的教法中確立的第一個修法次第，就是賢良的人格，所以在他老人家的傳承中，極爲重視弘揚此論。今此論初傳漢地，並願能廣結花果，惠群蒙以實利！
《二規教言論——集聚天德之寶》全文閱讀結束。