..续本文上一页圆寂。于此浊世末法之时，尊者以共不共之旧译教法，以前所未有的甚深法要，从意海中流出如生圆、圆满、窍诀、事业等难得精髓，使衰微若死之教法，慧命而得以延续。正如莲师于千年以前授记尊者说：他将成为弘扬大圆满的太阳。又如再弘期之大恩师法王如意宝也说：“在七世之内，其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上。”
于此殊胜的圣者教下，大凡有缘者，应对尊者生起无比的信心，以信心生起，则闻思他的善妙教言，便对佛法更生殊胜的定解，从而无比的加持亦可渐入行者内心深处。所以有缘者，愿于此读阅《二规教言论》时，能善入世出世的门径，而得获胜士高尚之行为，乃至以此论的加持而满正士所欲，成办一切解脱所愿，心开意解，悟佛知见，入菩提道。
2． 本论的结构与内容
《二规教言论·集聚天德之宝》是全知麦彭尊者总摄增上生善法要义，依靠欣厌理引导初学按正士十种高尚行为规范为准则，由浅入深的次第进程而汇集成的窍诀善说。论中“二规”指世间与出世间二种行为规范；“教言”指附标题开示“集聚天德之宝”的善说，即是指能够集聚一切天(指浩若虚空般诸佛圣者加持所生的一切出世间功德)、德(指人天护法加持护佑所生的一切世间福报；或指一切世间的善法功德。)世出世间一切功德，犹如摩尼宝般，心有所愿，即能成办的窍诀汇集的善说论述；或指能引生决定善道次第的根本前行引导者，即此以窍诀汇集而宣说的依靠次第集聚天德之宝的增上生善法－－正士的高尚行为规范。
本论的论体，主要是建立世间行感现在未来苦乐果的道理，从而引导行者入于智者高尚行。其世间行分为世间卑劣行为与世间正士高尚行为二种。“世间卑劣行为”指随意行持诸多恶行，以种种非法摧毁自续福德，与世出世相违的卑劣行为；“世间正士高尚行为”指依靠智慧观察，善取世出世贤良的无倒行，以种种如法行增上生长自续福德之世出世相应的高尚行为。本论以对比辨别的方式，而以归纳窍诀之方便善说，建立世间行如何感现未苦乐果的功过道理，使行者厌患卑劣行为，欣求高尚行，从而以正论别说十种正士德相(行为规范)，感二圆满果德，规劝浊时卑劣行之恶劣众生，行持智者正士高尚行为，如是逐渐圆满行持，则自己自然可以获得正士所欲之种种妙果。
论中宣说世间卑劣行感苦果之道理，有二论据而建立。一、卑劣行为的种种非法行相感诸多不悦之果，以六种现行来说明：①对于曾利益过自己的父母、上师、长老等，不知报恩，则会感受护法诸天的耻笑，如舍弃僵尸般，而远离彼。②对于鲜廉寡耻，轻视三世因果，并且在言谈中随意发誓，使人难信的人，将感见证智者心生厌烦之果。③对于颠倒利害，得权势时随意役使诸天，没权势时恭敬怨敌的随意行为，将感守神战神不高兴之果。④对于不恭敬三宝、信心微弱，在人前人后做事表里不如一，及于事情的前后不能善始善终的，将感护法诸天生厌之果。⑤对于违背盟誓无耻而行持非法行为所获得的财食，不顾闲言恶语，没有惭愧而享用者，将感身神肩神消遁之果。⑥对于他人财富圆满时，而自己出于嫉妒心，无端而心感刺痛，恒时讥毁众人者，将感依怙神众无力护持之果。以上为卑劣行粗略行相感暂时不悦果的道理。二、宣说卑劣行的过患，劝浊时众生，为了集聚一切殊胜福德，应当赶快遮止恶行。论中说：为什么有的人花费很多时间多多祈祷念诵，而于所求的事没一点利益呢？回答为：因为浊时众生福报浅薄，平时行为不善巧，常随恶行而转，以如此等因缘，则摧毁自己的相续福德，好比自己住在不干净的粪池中，虽然你祈祷百千万的天龙加持你清净，还是极难为的事。又如贫瘠的土地上播种子，肯定不会得收获一样，行非法者，受报应是自然的事，所以劝导浊众遮恶行而持高尚行为，这样，则拥有智慧福德，便可自然具足诸功德，因为具足功德，不用祈求，诸天亦将自然集聚护持。
论中宣说世间正士高尚行感乐果的道理，有总说、别说两种建立。㈠总说高尚行感乐果的功德道理，有二论据。一、正士高尚行为的种种如法行相感诸多悦意之果，以四种现行来说明：①无论什么人，表里一致，对于所发的任何誓愿极为坚固，则自然感众人及诸天对你的欢喜果。②无论什么人，知恩报恩，深信因果，不行持颠倒行，则自然感人天设法饶益之果。③无论什么人，勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒，则自然感国王诸神护如眼目之果。④无论什么人，因为若成办大事，必／先成就天尊，而天尊成就一定要发誓语言坚定，具有智慧力，以一切取舍的事在人前可以保密，于天众前却难保密，所以具有誓慧力，则自然感诸天生惧余众生畏之果。此为粗略世间正士行相感世出世暂时悦意果的道理。二、宣说高尚行的功德，劝浊时众生行持高尚行为。论中说：虽然没有经常祈求诸天神等护持，而人天等自然聚会护佑，是因为一切护神众，都是安住在犹如堡垒般自身清净的心中，所以扫除不清净的恶行尘，陈设善行的供品。这样以善行力登善行梯，于高尚行为的花园中，自然生长稳固不移挺拔的福德胜妙树。虽然现在是大地上遍满恶人的浊时，高尚行为＝极难秉持，但是，只要自己如理行持，决定自然获得并圆满福德胜妙的果实。
㈡别说总正士高尚行为规范如何建立，有相果类别、正论十相二果两种。一、略说高尚行之相果类别，以树喻而说十二种六大类：①正士行为中妙慧与稳重比如树根。②有愧不放逸比若树茎。③正直与誓言坚定比若树枝。④知恩与利他比若树叶。⑤信心与布施比若树花。⑥安乐与声誉比若树果。如是以次第步骤，共十种，乃至究竟而感二种果德。
二、正论广建立正士高尚行为规范，分论义(广建立正士高尚行的十种功德相)摄说(二种圆满果)两科判。
1．论义(广建立正士高尚行的十种功德相)以十种而宣说： (以下内容从略，详见论中广说)
① 妙慧：指无误取舍的智慧。论中首先指出世间众生的遭殃，全是从无知与不观察而来，所以一切取舍，必须先详细观察。如是在论中广说取舍之要，使行者具有无误行持之眼目。
② 稳重：指正直可信。论中以三门身语意之行为规范，而引导行者安住稳重之善道。
③ 有愧：指于下等恶劣事极生忧愁、厌烦心。
④ 不放逸：指自护自身心，恒时郑重谨慎。
⑤ 正直：指郑重取舍苦乐，不虚伪狡诈，如何对待自己也如何对待他人。
⑥ 誓言坚定：指以善观察所承诺之事，始终坚持不变。
⑦ 知恩：指利济于我者，应了知彼是恩人，并报答他的恩德。
⑧ 利他：指对他人精勤饶益之行为。
⑨ 信心：指于具有功德之三宝，以及四谛、无欺因果法则等生起信解。
⑩ 布施：指为修今来圆满果，而生起施财心，施舍自己积累的种种受用。
以上十种行为规范，在论中广为抉择，如果想成办高尚行为，依止论典善说，如理行持，则定圆满正士二种圆满果。
2．摄说(二种正士圆满果)：论中说：如果按十种正士行为规范行持，则于一切今生来世，寿命长久，无有疾病，悦意安宁，具有财富，众人恭敬，获得赞颂，福禄增上，威德显高，超胜四方，事业兴盛，势力盛旺，一切安乐诸福德，如在自己面前自住，荣誉犹如天鼓之声，遍满于此世间中。如此安乐及声誉之果增上而生长。
总之，本论通过介绍卑劣行之过患，及高尚行之功德，以欣厌理，从而依靠次第，不缺略的而建立高尚行为规范的十种行相，引导欲学正士行为的人，有章可寻而究竟得获妙果，从而达到本论融通世间与出世间行为规范的引申目的－－引生决定善道。
附：二规教言论之科目略判
略判分三：
甲一、初义分二：乙一、皈敬颂
乙二、立宗
甲二、论义分二：乙一、世间行之类别分二：丙一、总说
丙二、别说高尚行
乙二、总建立世间行感苦乐果之理分二：
丙一、略说世间苦乐
丙二、总宣说世间行如何感苦乐果之功过理分二：
丁一、建立卑劣行如何感苦果之过患理分二：
戊一、卑劣行如何感苦果之理
戊二、劝浊时众应遮恶行
丁二、建立高尚行如何感乐果之功德理分二：
戊一、总说高尚行如何感乐果之功德理分二：
己一、高尚行如何感乐果之理
己二、劝浊时众应持高尚行
戊二、别说总正士之高尚行如何建立分二：
己一、略说高尚行之相果类别
己二、总建立正士高尚行之理分二：
庚一、广建立正士高尚行之功德相分十：
辛一、妙慧；辛二、稳重；辛三、有愧；辛四、
不放逸；辛五、正直；辛六、誓坚定；辛七、知
恩；辛八、利他；辛九、信心；辛十、发放施。
庚二、摄说二圆满果
甲三、尾义分二：乙一、造论缘由；乙二、此善回向
3． 本论的引申义及特点
贤良人格为一切解脱道的根本
在一切解脱道中，贤良的人格(即正士高尚的行为规范)是学道人必需具备的基础。正如论中云：“世法即是佛法根，若无世间高尚行，则彼始终不容有，殊胜佛法之规故，如无树根即无茎，或如无福即无财。”所以无论修学声缘乘、菩萨乘、佛乘诸道，皆先须具有此贤良的人格的基础，方能趣入。
若有人问：为什么解脱道的根本为贤良的人格呢？答：一切圣者能够究竟获得解脱果，成办有情利义，总摄而说，就是依靠1、现前增上生，2、毕竟决定胜二种道而趣入的。《中观宝论》云：“先增上生法，后生决定善；由行增上生，次生决定善。增上生即乐，定善谓解脱。”因为贤良的人格即是增上生善法所摄法类，所以由贤良的人格，而可引生究竟决定殊胜解脱的道果。
若问：一切解脱道如何依靠贤良人格而趣入的？答：“现前增上生的乐法”，即…
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