..續本文上一頁圓寂。于此濁世末法之時，尊者以共不共之舊譯教法，以前所未有的甚深法要，從意海中流出如生圓、圓滿、竅訣、事業等難得精髓，使衰微若死之教法，慧命而得以延續。正如蓮師于千年以前授記尊者說：他將成爲弘揚大圓滿的太陽。又如再弘期之大恩師法王如意寶也說：“在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。”
于此殊勝的聖者教下，大凡有緣者，應對尊者生起無比的信心，以信心生起，則聞思他的善妙教言，便對佛法更生殊勝的定解，從而無比的加持亦可漸入行者內心深處。所以有緣者，願于此讀閱《二規教言論》時，能善入世出世的門徑，而得獲勝士高尚之行爲，乃至以此論的加持而滿正士所欲，成辦一切解脫所願，心開意解，悟佛知見，入菩提道。
2． 本論的結構與內容
《二規教言論·集聚天德之寶》是全知麥彭尊者總攝增上生善法要義，依靠欣厭理引導初學按正士十種高尚行爲規範爲准則，由淺入深的次第進程而彙集成的竅訣善說。論中“二規”指世間與出世間二種行爲規範；“教言”指附標題開示“集聚天德之寶”的善說，即是指能夠集聚一切天(指浩若虛空般諸佛聖者加持所生的一切出世間功德)、德(指人天護法加持護佑所生的一切世間福報；或指一切世間的善法功德。)世出世間一切功德，猶如摩尼寶般，心有所願，即能成辦的竅訣彙集的善說論述；或指能引生決定善道次第的根本前行引導者，即此以竅訣彙集而宣說的依靠次第集聚天德之寶的增上生善法－－正士的高尚行爲規範。
本論的論體，主要是建立世間行感現在未來苦樂果的道理，從而引導行者入于智者高尚行。其世間行分爲世間卑劣行爲與世間正士高尚行爲二種。“世間卑劣行爲”指隨意行持諸多惡行，以種種非法摧毀自續福德，與世出世相違的卑劣行爲；“世間正士高尚行爲”指依靠智慧觀察，善取世出世賢良的無倒行，以種種如法行增上生長自續福德之世出世相應的高尚行爲。本論以對比辨別的方式，而以歸納竅訣之方便善說，建立世間行如何感現未苦樂果的功過道理，使行者厭患卑劣行爲，欣求高尚行，從而以正論別說十種正士德相(行爲規範)，感二圓滿果德，規勸濁時卑劣行之惡劣衆生，行持智者正士高尚行爲，如是逐漸圓滿行持，則自己自然可以獲得正士所欲之種種妙果。
論中宣說世間卑劣行感苦果之道理，有二論據而建立。一、卑劣行爲的種種非法行相感諸多不悅之果，以六種現行來說明：①對于曾利益過自己的父母、上師、長老等，不知報恩，則會感受護法諸天的恥笑，如舍棄僵屍般，而遠離彼。②對于鮮廉寡恥，輕視叁世因果，並且在言談中隨意發誓，使人難信的人，將感見證智者心生厭煩之果。③對于顛倒利害，得權勢時隨意役使諸天，沒權勢時恭敬怨敵的隨意行爲，將感守神戰神不高興之果。④對于不恭敬叁寶、信心微弱，在人前人後做事表裏不如一，及于事情的前後不能善始善終的，將感護法諸天生厭之果。⑤對于違背盟誓無恥而行持非法行爲所獲得的財食，不顧閑言惡語，沒有慚愧而享用者，將感身神肩神消遁之果。⑥對于他人財富圓滿時，而自己出于嫉妒心，無端而心感刺痛，恒時譏毀衆人者，將感依怙神衆無力護持之果。以上爲卑劣行粗略行相感暫時不悅果的道理。二、宣說卑劣行的過患，勸濁時衆生，爲了集聚一切殊勝福德，應當趕快遮止惡行。論中說：爲什麼有的人花費很多時間多多祈禱念誦，而于所求的事沒一點利益呢？回答爲：因爲濁時衆生福報淺薄，平時行爲不善巧，常隨惡行而轉，以如此等因緣，則摧毀自己的相續福德，好比自己住在不幹淨的糞池中，雖然你祈禱百千萬的天龍加持你清淨，還是極難爲的事。又如貧瘠的土地上播種子，肯定不會得收獲一樣，行非法者，受報應是自然的事，所以勸導濁衆遮惡行而持高尚行爲，這樣，則擁有智慧福德，便可自然具足諸功德，因爲具足功德，不用祈求，諸天亦將自然集聚護持。
論中宣說世間正士高尚行感樂果的道理，有總說、別說兩種建立。㈠總說高尚行感樂果的功德道理，有二論據。一、正士高尚行爲的種種如法行相感諸多悅意之果，以四種現行來說明：①無論什麼人，表裏一致，對于所發的任何誓願極爲堅固，則自然感衆人及諸天對你的歡喜果。②無論什麼人，知恩報恩，深信因果，不行持顛倒行，則自然感人天設法饒益之果。③無論什麼人，勇敢不脆弱，親怨悲恨不顛倒，則自然感國王諸神護如眼目之果。④無論什麼人，因爲若成辦大事，必／先成就天尊，而天尊成就一定要發誓語言堅定，具有智慧力，以一切取舍的事在人前可以保密，于天衆前卻難保密，所以具有誓慧力，則自然感諸天生懼余衆生畏之果。此爲粗略世間正士行相感世出世暫時悅意果的道理。二、宣說高尚行的功德，勸濁時衆生行持高尚行爲。論中說：雖然沒有經常祈求諸天神等護持，而人天等自然聚會護佑，是因爲一切護神衆，都是安住在猶如堡壘般自身清淨的心中，所以掃除不清淨的惡行塵，陳設善行的供品。這樣以善行力登善行梯，于高尚行爲的花園中，自然生長穩固不移挺拔的福德勝妙樹。雖然現在是大地上遍滿惡人的濁時，高尚行爲＝極難秉持，但是，只要自己如理行持，決定自然獲得並圓滿福德勝妙的果實。
㈡別說總正士高尚行爲規範如何建立，有相果類別、正論十相二果兩種。一、略說高尚行之相果類別，以樹喻而說十二種六大類：①正士行爲中妙慧與穩重比如樹根。②有愧不放逸比若樹莖。③正直與誓言堅定比若樹枝。④知恩與利他比若樹葉。⑤信心與布施比若樹花。⑥安樂與聲譽比若樹果。如是以次第步驟，共十種，乃至究竟而感二種果德。
二、正論廣建立正士高尚行爲規範，分論義(廣建立正士高尚行的十種功德相)攝說(二種圓滿果)兩科判。
1．論義(廣建立正士高尚行的十種功德相)以十種而宣說： (以下內容從略，詳見論中廣說)
① 妙慧：指無誤取舍的智慧。論中首先指出世間衆生的遭殃，全是從無知與不觀察而來，所以一切取舍，必須先詳細觀察。如是在論中廣說取舍之要，使行者具有無誤行持之眼目。
② 穩重：指正直可信。論中以叁門身語意之行爲規範，而引導行者安住穩重之善道。
③ 有愧：指于下等惡劣事極生憂愁、厭煩心。
④ 不放逸：指自護自身心，恒時鄭重謹慎。
⑤ 正直：指鄭重取舍苦樂，不虛僞狡詐，如何對待自己也如何對待他人。
⑥ 誓言堅定：指以善觀察所承諾之事，始終堅持不變。
⑦ 知恩：指利濟于我者，應了知彼是恩人，並報答他的恩德。
⑧ 利他：指對他人精勤饒益之行爲。
⑨ 信心：指于具有功德之叁寶，以及四谛、無欺因果法則等生起信解。
⑩ 布施：指爲修今來圓滿果，而生起施財心，施舍自己積累的種種受用。
以上十種行爲規範，在論中廣爲抉擇，如果想成辦高尚行爲，依止論典善說，如理行持，則定圓滿正士二種圓滿果。
2．攝說(二種正士圓滿果)：論中說：如果按十種正士行爲規範行持，則于一切今生來世，壽命長久，無有疾病，悅意安甯，具有財富，衆人恭敬，獲得贊頌，福祿增上，威德顯高，超勝四方，事業興盛，勢力盛旺，一切安樂諸福德，如在自己面前自住，榮譽猶如天鼓之聲，遍滿于此世間中。如此安樂及聲譽之果增上而生長。
總之，本論通過介紹卑劣行之過患，及高尚行之功德，以欣厭理，從而依靠次第，不缺略的而建立高尚行爲規範的十種行相，引導欲學正士行爲的人，有章可尋而究竟得獲妙果，從而達到本論融通世間與出世間行爲規範的引申目的－－引生決定善道。
附：二規教言論之科目略判
略判分叁：
甲一、初義分二：乙一、皈敬頌
乙二、立宗
甲二、論義分二：乙一、世間行之類別分二：丙一、總說
丙二、別說高尚行
乙二、總建立世間行感苦樂果之理分二：
丙一、略說世間苦樂
丙二、總宣說世間行如何感苦樂果之功過理分二：
丁一、建立卑劣行如何感苦果之過患理分二：
戊一、卑劣行如何感苦果之理
戊二、勸濁時衆應遮惡行
丁二、建立高尚行如何感樂果之功德理分二：
戊一、總說高尚行如何感樂果之功德理分二：
己一、高尚行如何感樂果之理
己二、勸濁時衆應持高尚行
戊二、別說總正士之高尚行如何建立分二：
己一、略說高尚行之相果類別
己二、總建立正士高尚行之理分二：
庚一、廣建立正士高尚行之功德相分十：
辛一、妙慧；辛二、穩重；辛叁、有愧；辛四、
不放逸；辛五、正直；辛六、誓堅定；辛七、知
恩；辛八、利他；辛九、信心；辛十、發放施。
庚二、攝說二圓滿果
甲叁、尾義分二：乙一、造論緣由；乙二、此善回向
3． 本論的引申義及特點
賢良人格爲一切解脫道的根本
在一切解脫道中，賢良的人格(即正士高尚的行爲規範)是學道人必需具備的基礎。正如論中雲：“世法即是佛法根，若無世間高尚行，則彼始終不容有，殊勝佛法之規故，如無樹根即無莖，或如無福即無財。”所以無論修學聲緣乘、菩薩乘、佛乘諸道，皆先須具有此賢良的人格的基礎，方能趣入。
若有人問：爲什麼解脫道的根本爲賢良的人格呢？答：一切聖者能夠究竟獲得解脫果，成辦有情利義，總攝而說，就是依靠1、現前增上生，2、畢竟決定勝二種道而趣入的。《中觀寶論》雲：“先增上生法，後生決定善；由行增上生，次生決定善。增上生即樂，定善謂解脫。”因爲賢良的人格即是增上生善法所攝法類，所以由賢良的人格，而可引生究竟決定殊勝解脫的道果。
若問：一切解脫道如何依靠賢良人格而趣入的？答：“現前增上生的樂法”，即…
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