未生厌世出离心，性情孤僻不合群，
自他诸现视如敌，此乃放逸之过失。
彼违时境之正量，种种行为之过患，
皆由未经细观察，放逸之因所出生。
倘若行为已偏袒，不能圆满士夫义，
谨慎密护诸威仪，犹如日月不著空。
言行举止之定准，当依无欺如来教，
及与具相善知识，复此亦依自净心。
此三之外诸他语，均为种种分别染，
亲人抑或非亲人，听从彼等有何用？
谨慎筹划未来事，纵使失败亦无悔，
事前细致作观察，无悔而住极为要。
如是无悔欢喜心，悦意无垢之月影，
由不放逸海中现，故当恒依谨慎行。
公平正直天人道，虚伪狡诈邪魔道，
趣入天道住天门，趣入魔道住魔门。
郑重取舍苦乐时，自己如何他亦尔，
如是直士获富乐，狡者与此皆相违。
贤者善行不赞颂，劣者恶行不呵斥，
恩重如山不在乎，慈爱如母无稍忆，
前时所作无反省，现时善恶无辨别，
如是混淆不清者，此乃非正狡诈相。
宁与直士结怨仇，彼于己事尚有利，
不与狡者交亲友，饶益彼等反遭害。
直士正行护他人，情谊绵长如江河，
狡者交友为私欲，虽予慈爱终成怨。
直士之前天喜聚，直士顺利抵天界，
直士作事极稳妥，直士国王亦胜任。
所谓正直之功德，一切德中最超胜，
清净世规之精要，勿须饶舌赞叹之。
何人事前所承诺，终无变更誓坚定，
若坚誓愿获自利，他众亦信此人语。
以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，
背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。
不顾发誓或自语，彼者犹如筛子般，
泄露善妙之精华，仅依此理亦可知。
此人远离诸天众，如同枯树无凉荫，
如是不得诸财富，于此勿庸稍置疑。
若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信，
若愈成为可信者，则天与德亦会集。
直士自己所述语，虽无大义亦不舍，
若具大义或发誓，永不违越何须说？
劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿，
劣者背弃誓愿时，智者对此感希有！
智者宁可舍生命，而不背弃自誓愿，
劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德。
故当断除劣相续，恒住正士之相续，
所谓坚守誓愿德，是诸世间之庄严。
若思此人于我等，乃是利济之恩人，
了知其恩并报恩，此为高尚行为门。
何人不辨利与害，亦无相应回报心，
故除一切圣者外，谁愿于他作害利。
颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼，
行为不应随顺他，更无何人愿见彼。
一切殊胜直士者，虽受微利报大恩，
若有如是之美德，则定具足余胜德。
何人若不报恩德，则彼无智无稳重，
有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。
若是知恩报恩者，共称彼人聚天德，
以此德行能推知，彼人圆满余美德。
若于他众勤饶益，此即自臻圆满因，
广大财富胜妙德，皆从利他而出生。
恒常希求自利者，初时虽能居高位，
其后逐渐趋衰落，犹如陡山水下泻。
恒时精进利他者，初时虽为贱奴仆，
此后逐渐至高位，犹如苍龙腾空中。
愚夫贪图自利益，唯有精勤谋自利，
然难成就自利益，即或成就亦微小。
智者虽亦贪自利，然其着重利他众，
设若精进利他众，间接自利亦圆满。
若欲今生或来世，成办广大自利者，
精勤利他胜方便，此乃诸佛菩萨道。
若于具德之三宝，以及苦集灭道谛，
无欺因果之法则，生起信解谓信心。
信心乃为佛法根，信心能增福资粮，
具有福德之士夫，自然具足高尚行。
信心能除诸衰损，信心即为如意宝，
若具殊胜之正信，则必成就诸所欲。
佛宝法宝及僧宝，始终无欺皈依境，
彼具无量之胜德，故当恒时起敬信。
一切黑业白业果，始终不虚并成熟，
是故凡若自爱者，取舍业果当细致。
现今即是业世界，此后乃为果世界，
故今自由自在时，应播善法之种子。
当观众生异苦乐，彼等之因皆为业，
此乃佛陀之善说，何人不思彼业果？
若于三宝及四谛，生起坚定信解心，
嗨呀则彼终获得，殊胜贤妙之福果。
我今虽多积受用，死时必定留此世，
故当生起施财心，勤修今来圆满果。
布施虽小果极大，受用虽多获利少，
往昔布施今富足，今若未施来世穷。
积累守护消耗等，财有甚多此过患，
纵彼财宝遍大地，凡夫贪欲尚不足。
日常衣食住处外，余财无益痛若因，
布施今生与来世，财富增上如涌泉。
布施长寿名誉盛，布施增德增安乐，
布施乃为增上门，然诸士夫恐耗财，
恒时积财不布施，若细观察如傍生，
无常无实财富中，为何不取其精华？
当观未用未布施，国王之财皆无常，
岂非曾以一口食，获得轮王之胜财！
如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，
公平正直誓坚定，了知报恩勤利他，
及起正信广布施，则于一切今来世，
寿命长久无疾病，悦意安宁具财富，
众人恭敬获赞颂，福禄增上威德高，
超胜四方兴事业，势力盛旺如火燃，
一切安乐诸福德，如于彼前皆自住，
荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中。
如是一切天与德，普愿诸众皆获之，
以此等起所触动，造此简言易解规。
我于胜者与佛子，及诸正士之善说，
精通之故善宣说，如同空谷之回音。
然由无始恶串习，染污自之相续故，
高尚行为极鲜少，仅只仰慕善妙行。
若诸众生能行持，殊胜善妙高尚行，
于此极为随喜故，愿令他众入此道。
如是自心生悲心，具慧尊者亦劝请，
故于人规论典中，稍作摄略而宣说。
以此善根愿诸众，无勤趣入此妙道，
圆满十种功德相，获得天德诸庄严。
此论乃由欢喜行持无垢高尚妙规及具胜缘功德者，嘉靠公确之劝请，嘉祥杰布让当(麦彭仁波切)造于宗萨扎西拉哲处。增吉祥，善哉！善哉！善哉！
译于色达喇荣五明佛学院
一九九八年二月
开启世出世规智慧宝藏门径
－－全知麦彭仁波切的《二规教言论》
敬礼全知文殊菩萨
三身无别智慧尊，承传善逝妙意趣，
开启成佛道根本，三门虔诚祈摄受。
1． 全知麦彭尊者略传
《二规教言论·集聚天德之宝》是西藏宁玛旧译派，具足殊胜辩讲著，于显密教法融通无碍，早已拥有圣者谛实证量，与文殊菩萨无诸差别的近代大德全知麦彭仁波切，为诸末法时代薄福浅慧、无资罪深的众生，从意海智慧藏中，以彻底悲心而流露出的法乳宝论。
本论的作者，在雪域藏地诸教派中，皆共称为全知文殊菩萨化身。尊者于藏历第十四胜生丙午年(1846年)降生在青海多康河旁的雅秋当羌。他从小与生俱足出离心、大悲心与不需精勤闻思修行，而于所有经典，一经念诵，于其大意均可了然，于讲著辩三方便自然任运善巧，并能弘扬圣者意趣的无勤圣者智慧。
全知麦彭尊者，从小对佛法就极具信心，并具足诸大乘种姓之力，故而于小时，便显现超胜常童的功德。如六七岁时已背诵《三戒论》，特别是尊者在他七岁时著写了汇集显密深要窍诀宝藏的《定解宝灯论》。十岁时，圆满无碍地可以书写念诵，并能自在讲说著述。年仅十二少龄，住进寺院后，以其高尚的品德与广博的智慧，使众人叹服为小喇嘛智者。十五岁时，彻底精通《时轮金刚韵律历算》。十七岁时，极为精通星算之学而闻名。
具足诸多功德的尊者，为利益后学具缘者，亦示现了闻思修行，依止善知识等。如于华智仁波切前听闻《入行论》，于蒋贡罗珠塔耶上师前研习声明《暂扎巴》等共同明论，于堪布班玛巴札前闻授显密明论等，于上师杰翁晋美多吉前闻《般若摄颂》，于格西阿旺炯内前闻《入中论》，于上师舒敦班玛前闻受《慈氏菩萨地论》等诸论，如是于诸依止上师闻思时，尊者仅得听闻传承，不须讲授，于一切经典意疏之义，不解自通，并且从其意海自然纵流法乳，而能更作广大详尽之演讲与注疏。
尊者在依止具宿缘的部主上师蒋扬亲哲旺波时，特别示现以财、侍、修行三喜的亲近上师之依止法而成为部主的唯一心子。从而上师的显密殊胜教典与大密金刚乘之教法、智慧净现等所有成熟解脱的法要，一切窍诀、修法和直接教授，一并悉获。因此于雪域之众智者前，其注疏、辩论与演讲，悉皆无碍，无所畏惧，无可非议。正如他的上师赞言：“弥勒密意现量而知，文殊之法现量通达，诸方学识无所不通。”
尊者的博大功德与事业，正如其上师所说：“如果加以记录，较般若经还多。”如尊者于阅甘珠尔(经藏)时，仅用三天，阅丹珠尔(论藏)，仅二十五天，并能意持不忘。尊者与黄教格西辩论，格西亲见其是文殊相，在一次火供时，不用外火，尊者以智慧火点燃火供，在修大威德时，以修法之力，使整个上午，太阳原地未动，在著《光明藏论》圆满时，护法格萨尔王亲自现身发誓守护。藏地有名护法，拉登护法神亲手供奉如瓶大小之黄金。如是等有诸多异事，此难述尽。
尊者将一切甚深意藏集成广大论典而为庄严。论著可分：㈠加持入门生信之赞颂与传记类；㈡断除一般所知增益之共同明处类；㈢解脱入门之深广内明类；㈣佛法住世，安乐常遍，任运缘生之回向发愿祝福类。如是皆收于《学域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》中，共计二十六函。千余种殊胜之法宝著述留传于后人。
藏历壬子年(1912年)四月二十九日，尊者跏趺而坐，左手定印，右手说法印，无漏之意融入法界，以无量的殊胜瑞相，而现示…
《二规教言论——集聚天德之宝》全文未完，请进入下页继续阅读…