二规教言论——集聚天德之宝

　　麦彭仁波切　著

　　索达吉堪布　译

　　忆念何者能开启，二规智慧宝藏门，

　　一切诸佛慧藏者，文殊勇士护汝众。

　　于此世间应赞处，即谓圣天及世德，

　　犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二，

　　则于此说善教言，当阅并思彼等义，

　　思已对此起深信，如理行持彼之义。

　　世上行为总分二，高尚及与卑劣行，

　　高尚之道现来乐，卑劣之道现来苦。

　　下品高尚世间规，上品高尚圣者道，

　　世法即是佛法根，若无世间高尚行，

　　则彼始终不容有，殊胜佛法之规故，

　　如无树根即无茎，或如无福即无财。

　　此等士夫之次第，虽无他人作分析，

　　然将世间高尚行，分为上中下三品。

　　此等世众爱安乐，恒时唯有求自利，

　　除圣者之诸士夫，无有其余之所求。

　　然由前世业所感，有人获得胜财福，

　　有人不幸病所缠，呜呼当观众苦乐。

　　无食空腹之痛苦，即是无誉之意苦，

　　何人若有名誉德，彼前财食如泉涌。

　　是故凡自知事始，悉为美名而奔走，

　　哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离。

　　彼之理由此宣说，往昔福报浅薄故，

　　犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华。

　　父母上师长老等，利己人前不报恩，

　　护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。

　　鲜廉寡耻且轻视，今生来世之因果，

　　言谈发誓难足信，见证智者心生厌。

　　颠倒利害随意行，得势诸天亦役使，

　　失势恭敬怨敌故，守神战神皆不悦。

　　不敬三宝信心微，彼于人前及人后，

　　为事先后不同故，护法诸天意生厌。

　　违盟无耻非法行，所获财食无愧用，

　　不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。

　　他人财富圆满时，自心无端感剌痛，

　　恒时讥毁众人故，依怙神众无力护。

　　如此彼等之因缘，摧毁自续之福德，

　　如人住于不净池，虽求百千天龙尊，

　　然欲亲近极难为，尔时有人如此说，

　　哎呀吾辈多祈诵，何故于事无稍利？

　　浊时众生福报浅，平时行为不善巧，

　　受彼报应当了知，汝应莫作诸恶行。

　　士夫多数望自身，集聚一切胜福德，

　　然不了知无其根，如同瘠地播种子。

　　拥有智慧福德者，自然具足诸功德，

　　若具功德则诸天，不求亦将自然集。

　　何人表里为一致，所发誓愿极坚固，

　　众人于彼亦欢喜，诸天喜之何须说。

　　何人知恩且报恩，深信因果无倒行，

　　人亦设法饶益彼，诸天利之何须说。

　　何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒，

　　国王亦为护如眼，诸神护之何须说。

　　一切所取所舍事，人前虽可保密之，

　　于天却难保密故，成就天尊誓为主。

　　何人发誓语坚定，成办大事具慧力，

　　诸天于彼亦生惧，余众畏之何须说。

　　是故一切护神众，居堡即为自身心，

　　当扫不净恶行尘，陈设善行之供品。

　　其后虽未常祈求，自然聚会诸天神，

　　犹如大海集海鸥，或如莲园聚蜜蜂。

　　何人若有神所护，则彼以其独自力，

　　堪与成千上万众，所有力量相匹敌。

　　若天垂手予提携，自亦登上善行梯，

　　则彼真实能享受，利乐誉之无量殿。

　　追逐福德不得之，因彼福德胜妙树，

　　稳固不移挺拔于，高尚行为之园中。

　　浊时众生福德浅，是故智者极罕见，

　　虽劝行持高尚行，实则秉持极难为。

　　古人大德之二规，众人对此不重视，

　　甚多恶劣众生中，高尚之行难明显。

　　虽此大地满恶人，然自当持高尚行，

　　如是行持则自己，自然获得咸圆满。

　　正士高尚行为者，树根妙慧与稳重，

　　树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定，

　　树叶知恩为利他，树花信心发放施，

　　树果安乐及声誉，此等缺一不可也。

　　所谓妙慧即智慧，即是无误取舍者，

　　若无如眼此智慧，则彼无有其余德。

　　彼亦取舍一切事，须先详细而观察，

　　世间众生之遭殃，皆从未知未察来。

　　或由年龄未成熟，或是孤陋寡闻者，

　　自己往昔所作事，亦有众多自所笑。

　　是故于诸善恶事，见多识广极为要，

　　尤其大国大政规，广见多闻亦为要。

　　一旦胸怀极宽广，具有广大见识时，

　　方能位列正人中，是故广见极为要。

　　由此具有智慧者，考虑长远之利益，

　　平时目光极远大，发起广大殊胜心。

　　狭慧目光短浅者，成办自他之诸事，

　　虽为精勤果极小，犹如孩童造土房。

　　或多自己能了知，若不了知问智者，

　　当阅智者诸论典，思维愚智之差别。

　　如此行持则智慧，自然而然愈增长，

　　若其智慧愈增长，高尚行为亦随增，

　　高尚行为愈增上，一切福德如泉涌，

　　其后年月日时中，自己获得大进益。

　　于此世间万物中，更无如己之爱重，

　　若不思维己过德，则与禽兽有何异？

　　乃至营商诸琐事，亦需问他及自察，

　　一生所取所舍事，不问不察岂非蠢？

　　无过之士虽少见，若于过失知为过，

　　则能断彼所作故，将成犹如离云月。

　　圆满诸德虽罕见，若于功德生欣乐，

　　且于彼德常串习，则将成为具德者。

　　若于过失不知错，尔时彼人常犯错，

　　如是重蹈覆辙者，则灭前有之诸德。

　　修习功德越增上，如是过失越减灭，

　　处事浑噩不观察，虽经百年无长进。

　　若自相续增学问，昔过己者成同等，

　　昔同等者居其上，最终获得极无上。

　　若自相续增过失，犹如陡山之流水，

　　彼等下堕势难挡，向上牵引无可奈。

　　是故凡欲利自者，应当恒时精进行，

　　断除自续之过失，增上极大之功德。

　　彼亦了知取舍要，故当欢喜诸正士，

　　及与正士之论典，恒常精进而修行。

　　何为稳重之士夫，即是正直可信者，

　　若无稳重之圣德，则如水面之涟漪。

　　若具稳重虽无余，亦能圆满百功德，

　　若无世法此根本，则无余法可希冀。

　　于自道行不退转，且于信赖自己者，

　　始终坦诚不欺惑，此称稳重人中胜。

　　身体稳重如狮子，不受蔑视大威严，

　　语言庄重如仙人，众所信任且欢喜，

　　性情稳重如珍宝，降临自他之所欲。

　　身体若不稳重者，如牛落角遭众欺，

　　语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨，

　　性情若不稳重者，如风吹叶飘无定。

　　若具无误取舍慧，安住稳重之善道，

　　则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。

　　以何名为有愧者？即于下等恶劣事，

　　极生忧愁厌烦心，此乃二规之妙衣。

　　若于众多士夫中，遍身沾染不净物，

　　裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻。

　　不净以水可洗净，裸体著衣可严饰，

　　无愧沐浴不得净，著上妙衣亦不美。

　　利济恩人不报恩，作害仇人不追踪，

　　心头茫然无所措，此等即是无愧者。

　　虽受恶语不顾忌，有利之语不愿闻，

　　善妙德行无希求，此等亦是无愧者。

　　泄露极为隐密语，令诸信赖者灰心，

　　虽成应供亦不思，此等亦是无愧者。

　　虽闻善理及善语，于此不起欢喜心，

　　亦不依止善知识，此等亦是无愧者。

　　亲近劣种恶行友，愚人群中欢欣游，

　　背弃世法二规行，此等亦是无愧者。

　　白昼饮酒赌博等，沉迷损害名誉法，

　　夜间唯作不净行，此等亦是无愧者。

　　无义琐事耗时日，且造种种不善业，

　　对此不知自惭愧，此等亦是无愧者。

　　现见圣教正规时，既不生起喜乐心，

　　亦无希求追随心，此等亦是无愧者。

　　总之取舍一切事，无有定准而行持，

　　脱离世法二规矩，即谓愚笨无愧者。

　　若人具足惭愧心，能除颠倒散漫行。

　　设使无惭无愧者，教言于彼有何用？

　　复此心具惭愧者，终不远离世法二，

　　殊胜善妙之规道，恒常行持不放逸。

　　何以名为不放逸？如人危居悬崖上，

　　如是自护自身心，恒时郑重谨慎者。

　　孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境，

　　老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。

　　贪等愚痴所惑众，沉溺恐怖轮回泥，

　　若尚未止贪痴心，则成卑劣入恶道。

　　拥有宝座伞幡等，然而放荡不羁者，

　　刹那堕入险恶处，如遭魔王铁钩牵。

　　妙龄少女僧人敌，贿赂国王堪布敌，

　　守护劣眷主人敌，此等怨敌毁诸众。

　　众生财富如闪电，身如浮泡无常性，

　　我等陷于病魔等，甚多逆缘围困故，

　　犹如风中之残烛，无有少许可依赖，

　　何故不思当来事，依然放逸安心住？

　　一切高贵终堕落，一切荣华终衰竭，

　　一切美妙终丑陋，有为诸法岂未见？

　　自当反省深思维，设使如今未谨慎，

　　则己不知自过失，他人劝说亦难知。

　　相遇种种外境时，自心如犬无主见，

　　讥笑浅薄之人时，尚自以为得赞颂。

　　如物过秤知轻重，如是二规衡量时，

　　以彼所显之成绩，推知众人之贤劣。

　　有些愚痴浅学者，自其出生至衰亡，

　　犹如一日所经历，一生碌碌无作为。

　　博学智者每日间，行持法财欲解脱，

　　彼等圆满四德故，最终获得大成果。

　　无义抑或失义者，皆从放逸而生故，

　　智者日日时时中，以不放逸而行事。

　　聪明智慧未究竟，聪明邪慧狡猾因，

　　诡计多端假精灵，此乃放逸之过失。

　　纵然胸怀宽广者，性情疏懒事不成，

　　如无利害海底石，此乃放逸之过失。

　　少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮，

　　随心所欲乱身心，此乃放逸之过失。

　　虽无舍财布施心，不擅掌管自财食，

　　非空似空禁行者，此乃放逸之过失，

　　慈悲心续未究竟，任诸怨敌恣意行，

　　众前坦露自本性，此乃放逸之过失。

　　未证诸法如幻相，身语行为不约束，

　　故受众人之呵责，此乃放逸之过失。 …

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