二規教言論——集聚天德之寶

　　麥彭仁波切　著

　　索達吉堪布　譯

　　憶念何者能開啓，二規智慧寶藏門，

　　一切諸佛慧藏者，文殊勇士護汝衆。

　　于此世間應贊處，即謂聖天及世德，

　　猶如磁石吸鐵屑，諸君若欲得彼二，

　　則于此說善教言，當閱並思彼等義，

　　思已對此起深信，如理行持彼之義。

　　世上行爲總分二，高尚及與卑劣行，

　　高尚之道現來樂，卑劣之道現來苦。

　　下品高尚世間規，上品高尚聖者道，

　　世法即是佛法根，若無世間高尚行，

　　則彼始終不容有，殊勝佛法之規故，

　　如無樹根即無莖，或如無福即無財。

　　此等士夫之次第，雖無他人作分析，

　　然將世間高尚行，分爲上中下叁品。

　　此等世衆愛安樂，恒時唯有求自利，

　　除聖者之諸士夫，無有其余之所求。

　　然由前世業所感，有人獲得勝財福，

　　有人不幸病所纏，嗚呼當觀衆苦樂。

　　無食空腹之痛苦，即是無譽之意苦，

　　何人若有名譽德，彼前財食如泉湧。

　　是故凡自知事始，悉爲美名而奔走，

　　哎呀美名雖悅意，然愈追逐愈遠離。

　　彼之理由此宣說，往昔福報淺薄故，

　　猶如漢茶過濾器，留住垢穢漏精華。

　　父母上師長老等，利己人前不報恩，

　　護法諸天恥笑彼，失卻助伴如僵屍。

　　鮮廉寡恥且輕視，今生來世之因果，

　　言談發誓難足信，見證智者心生厭。

　　顛倒利害隨意行，得勢諸天亦役使，

　　失勢恭敬怨敵故，守神戰神皆不悅。

　　不敬叁寶信心微，彼于人前及人後，

　　爲事先後不同故，護法諸天意生厭。

　　違盟無恥非法行，所獲財食無愧用，

　　不顧閑言惡語故，身神肩神皆消遁。

　　他人財富圓滿時，自心無端感剌痛，

　　恒時譏毀衆人故，依怙神衆無力護。

　　如此彼等之因緣，摧毀自續之福德，

　　如人住于不淨池，雖求百千天龍尊，

　　然欲親近極難爲，爾時有人如此說，

　　哎呀吾輩多祈誦，何故于事無稍利？

　　濁時衆生福報淺，平時行爲不善巧，

　　受彼報應當了知，汝應莫作諸惡行。

　　士夫多數望自身，集聚一切勝福德，

　　然不了知無其根，如同瘠地播種子。

　　擁有智慧福德者，自然具足諸功德，

　　若具功德則諸天，不求亦將自然集。

　　何人表裏爲一致，所發誓願極堅固，

　　衆人于彼亦歡喜，諸天喜之何須說。

　　何人知恩且報恩，深信因果無倒行，

　　人亦設法饒益彼，諸天利之何須說。

　　何人勇敢不脆弱，親怨悲恨不顛倒，

　　國王亦爲護如眼，諸神護之何須說。

　　一切所取所舍事，人前雖可保密之，

　　于天卻難保密故，成就天尊誓爲主。

　　何人發誓語堅定，成辦大事具慧力，

　　諸天于彼亦生懼，余衆畏之何須說。

　　是故一切護神衆，居堡即爲自身心，

　　當掃不淨惡行塵，陳設善行之供品。

　　其後雖未常祈求，自然聚會諸天神，

　　猶如大海集海鷗，或如蓮園聚蜜蜂。

　　何人若有神所護，則彼以其獨自力，

　　堪與成千上萬衆，所有力量相匹敵。

　　若天垂手予提攜，自亦登上善行梯，

　　則彼真實能享受，利樂譽之無量殿。

　　追逐福德不得之，因彼福德勝妙樹，

　　穩固不移挺拔于，高尚行爲之園中。

　　濁時衆生福德淺，是故智者極罕見，

　　雖勸行持高尚行，實則秉持極難爲。

　　古人大德之二規，衆人對此不重視，

　　甚多惡劣衆生中，高尚之行難明顯。

　　雖此大地滿惡人，然自當持高尚行，

　　如是行持則自己，自然獲得鹹圓滿。

　　正士高尚行爲者，樹根妙慧與穩重，

　　樹莖有愧不放逸，樹枝正直誓堅定，

　　樹葉知恩爲利他，樹花信心發放施，

　　樹果安樂及聲譽，此等缺一不可也。

　　所謂妙慧即智慧，即是無誤取舍者，

　　若無如眼此智慧，則彼無有其余德。

　　彼亦取舍一切事，須先詳細而觀察，

　　世間衆生之遭殃，皆從未知未察來。

　　或由年齡未成熟，或是孤陋寡聞者，

　　自己往昔所作事，亦有衆多自所笑。

　　是故于諸善惡事，見多識廣極爲要，

　　尤其大國大政規，廣見多聞亦爲要。

　　一旦胸懷極寬廣，具有廣大見識時，

　　方能位列正人中，是故廣見極爲要。

　　由此具有智慧者，考慮長遠之利益，

　　平時目光極遠大，發起廣大殊勝心。

　　狹慧目光短淺者，成辦自他之諸事，

　　雖爲精勤果極小，猶如孩童造土房。

　　或多自己能了知，若不了知問智者，

　　當閱智者諸論典，思維愚智之差別。

　　如此行持則智慧，自然而然愈增長，

　　若其智慧愈增長，高尚行爲亦隨增，

　　高尚行爲愈增上，一切福德如泉湧，

　　其後年月日時中，自己獲得大進益。

　　于此世間萬物中，更無如己之愛重，

　　若不思維己過德，則與禽獸有何異？

　　乃至營商諸瑣事，亦需問他及自察，

　　一生所取所舍事，不問不察豈非蠢？

　　無過之士雖少見，若于過失知爲過，

　　則能斷彼所作故，將成猶如離雲月。

　　圓滿諸德雖罕見，若于功德生欣樂，

　　且于彼德常串習，則將成爲具德者。

　　若于過失不知錯，爾時彼人常犯錯，

　　如是重蹈覆轍者，則滅前有之諸德。

　　修習功德越增上，如是過失越減滅，

　　處事渾噩不觀察，雖經百年無長進。

　　若自相續增學問，昔過己者成同等，

　　昔同等者居其上，最終獲得極無上。

　　若自相續增過失，猶如陡山之流水，

　　彼等下墮勢難擋，向上牽引無可奈。

　　是故凡欲利自者，應當恒時精進行，

　　斷除自續之過失，增上極大之功德。

　　彼亦了知取舍要，故當歡喜諸正士，

　　及與正士之論典，恒常精進而修行。

　　何爲穩重之士夫，即是正直可信者，

　　若無穩重之聖德，則如水面之漣漪。

　　若具穩重雖無余，亦能圓滿百功德，

　　若無世法此根本，則無余法可希冀。

　　于自道行不退轉，且于信賴自己者，

　　始終坦誠不欺惑，此稱穩重人中勝。

　　身體穩重如獅子，不受蔑視大威嚴，

　　語言莊重如仙人，衆所信任且歡喜，

　　性情穩重如珍寶，降臨自他之所欲。

　　身體若不穩重者，如牛落角遭衆欺，

　　語言若不莊重者，如同烏鴉衆人恨，

　　性情若不穩重者，如風吹葉飄無定。

　　若具無誤取舍慧，安住穩重之善道，

　　則能紮下殊勝之，世規如意妙樹根。

　　以何名爲有愧者？即于下等惡劣事，

　　極生憂愁厭煩心，此乃二規之妙衣。

　　若于衆多士夫中，遍身沾染不淨物，

　　裸體行走非爲恥，然此無愧真羞恥。

　　不淨以水可洗淨，裸體著衣可嚴飾，

　　無愧沐浴不得淨，著上妙衣亦不美。

　　利濟恩人不報恩，作害仇人不追蹤，

　　心頭茫然無所措，此等即是無愧者。

　　雖受惡語不顧忌，有利之語不願聞，

　　善妙德行無希求，此等亦是無愧者。

　　泄露極爲隱密語，令諸信賴者灰心，

　　雖成應供亦不思，此等亦是無愧者。

　　雖聞善理及善語，于此不起歡喜心，

　　亦不依止善知識，此等亦是無愧者。

　　親近劣種惡行友，愚人群中歡欣遊，

　　背棄世法二規行，此等亦是無愧者。

　　白晝飲酒賭博等，沈迷損害名譽法，

　　夜間唯作不淨行，此等亦是無愧者。

　　無義瑣事耗時日，且造種種不善業，

　　對此不知自慚愧，此等亦是無愧者。

　　現見聖教正規時，既不生起喜樂心，

　　亦無希求追隨心，此等亦是無愧者。

　　總之取舍一切事，無有定准而行持，

　　脫離世法二規矩，即謂愚笨無愧者。

　　若人具足慚愧心，能除顛倒散漫行。

　　設使無慚無愧者，教言于彼有何用？

　　複此心具慚愧者，終不遠離世法二，

　　殊勝善妙之規道，恒常行持不放逸。

　　何以名爲不放逸？如人危居懸崖上，

　　如是自護自身心，恒時鄭重謹慎者。

　　孩童沈迷遊戲樂，成年沈迷貪嗔境，

　　老年迷惑身心衰，皆爲放逸所迷住。

　　貪等愚癡所惑衆，沈溺恐怖輪回泥，

　　若尚未止貪癡心，則成卑劣入惡道。

　　擁有寶座傘幡等，然而放蕩不羁者，

　　刹那墮入險惡處，如遭魔王鐵鈎牽。

　　妙齡少女僧人敵，賄賂國王堪布敵，

　　守護劣眷主人敵，此等怨敵毀諸衆。

　　衆生財富如閃電，身如浮泡無常性，

　　我等陷于病魔等，甚多逆緣圍困故，

　　猶如風中之殘燭，無有少許可依賴，

　　何故不思當來事，依然放逸安心住？

　　一切高貴終墮落，一切榮華終衰竭，

　　一切美妙終醜陋，有爲諸法豈未見？

　　自當反省深思維，設使如今未謹慎，

　　則己不知自過失，他人勸說亦難知。

　　相遇種種外境時，自心如犬無主見，

　　譏笑淺薄之人時，尚自以爲得贊頌。

　　如物過秤知輕重，如是二規衡量時，

　　以彼所顯之成績，推知衆人之賢劣。

　　有些愚癡淺學者，自其出生至衰亡，

　　猶如一日所經曆，一生碌碌無作爲。

　　博學智者每日間，行持法財欲解脫，

　　彼等圓滿四德故，最終獲得大成果。

　　無義抑或失義者，皆從放逸而生故，

　　智者日日時時中，以不放逸而行事。

　　聰明智慧未究竟，聰明邪慧狡猾因，

　　詭計多端假精靈，此乃放逸之過失。

　　縱然胸懷寬廣者，性情疏懶事不成，

　　如無利害海底石，此乃放逸之過失。

　　少聞淺學無智者，急躁從事如湧潮，

　　隨心所欲亂身心，此乃放逸之過失。

　　雖無舍財布施心，不擅掌管自財食，

　　非空似空禁行者，此乃放逸之過失，

　　慈悲心續未究竟，任諸怨敵恣意行，

　　衆前坦露自本性，此乃放逸之過失。

　　未證諸法如幻相，身語行爲不約束，

　　故受衆人之呵責，此乃放逸之過失。 …

《二規教言論——集聚天德之寶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…