未生厭世出離心，性情孤僻不合群，
自他諸現視如敵，此乃放逸之過失。
彼違時境之正量，種種行爲之過患，
皆由未經細觀察，放逸之因所出生。
倘若行爲已偏袒，不能圓滿士夫義，
謹慎密護諸威儀，猶如日月不著空。
言行舉止之定准，當依無欺如來教，
及與具相善知識，複此亦依自淨心。
此叁之外諸他語，均爲種種分別染，
親人抑或非親人，聽從彼等有何用？
謹慎籌劃未來事，縱使失敗亦無悔，
事前細致作觀察，無悔而住極爲要。
如是無悔歡喜心，悅意無垢之月影，
由不放逸海中現，故當恒依謹慎行。
公平正直天人道，虛僞狡詐邪魔道，
趣入天道住天門，趣入魔道住魔門。
鄭重取舍苦樂時，自己如何他亦爾，
如是直士獲富樂，狡者與此皆相違。
賢者善行不贊頌，劣者惡行不呵斥，
恩重如山不在乎，慈愛如母無稍憶，
前時所作無反省，現時善惡無辨別，
如是混淆不清者，此乃非正狡詐相。
甯與直士結怨仇，彼于己事尚有利，
不與狡者交親友，饒益彼等反遭害。
直士正行護他人，情誼綿長如江河，
狡者交友爲私欲，雖予慈愛終成怨。
直士之前天喜聚，直士順利抵天界，
直士作事極穩妥，直士國王亦勝任。
所謂正直之功德，一切德中最超勝，
清淨世規之精要，勿須饒舌贊歎之。
何人事前所承諾，終無變更誓堅定，
若堅誓願獲自利，他衆亦信此人語。
以善觀察所承諾，壞劫之際亦不舍，
背棄誓願應生畏，違背國政尚不懼。
不顧發誓或自語，彼者猶如篩子般，
泄露善妙之精華，僅依此理亦可知。
此人遠離諸天衆，如同枯樹無涼蔭，
如是不得諸財富，于此勿庸稍置疑。
若人誓願愈堅定，則于彼人愈可信，
若愈成爲可信者，則天與德亦會集。
直士自己所述語，雖無大義亦不舍，
若具大義或發誓，永不違越何須說？
劣者愛惜自生命，智者珍視自誓願，
劣者背棄誓願時，智者對此感希有！
智者甯可舍生命，而不背棄自誓願，
劣者對此雖生奇，不思守誓之勝德。
故當斷除劣相續，恒住正士之相續，
所謂堅守誓願德，是諸世間之莊嚴。
若思此人于我等，乃是利濟之恩人，
了知其恩並報恩，此爲高尚行爲門。
何人不辨利與害，亦無相應回報心，
故除一切聖者外，誰願于他作害利。
顛倒饒益損害者，雖名爲人實爲鬼，
行爲不應隨順他，更無何人願見彼。
一切殊勝直士者，雖受微利報大恩，
若有如是之美德，則定具足余勝德。
何人若不報恩德，則彼無智無穩重，
有愧謹慎正直等，其余諸德亦無有。
若是知恩報恩者，共稱彼人聚天德，
以此德行能推知，彼人圓滿余美德。
若于他衆勤饒益，此即自臻圓滿因，
廣大財富勝妙德，皆從利他而出生。
恒常希求自利者，初時雖能居高位，
其後逐漸趨衰落，猶如陡山水下瀉。
恒時精進利他者，初時雖爲賤奴仆，
此後逐漸至高位，猶如蒼龍騰空中。
愚夫貪圖自利益，唯有精勤謀自利，
然難成就自利益，即或成就亦微小。
智者雖亦貪自利，然其著重利他衆，
設若精進利他衆，間接自利亦圓滿。
若欲今生或來世，成辦廣大自利者，
精勤利他勝方便，此乃諸佛菩薩道。
若于具德之叁寶，以及苦集滅道谛，
無欺因果之法則，生起信解謂信心。
信心乃爲佛法根，信心能增福資糧，
具有福德之士夫，自然具足高尚行。
信心能除諸衰損，信心即爲如意寶，
若具殊勝之正信，則必成就諸所欲。
佛寶法寶及僧寶，始終無欺皈依境，
彼具無量之勝德，故當恒時起敬信。
一切黑業白業果，始終不虛並成熟，
是故凡若自愛者，取舍業果當細致。
現今即是業世界，此後乃爲果世界，
故今自由自在時，應播善法之種子。
當觀衆生異苦樂，彼等之因皆爲業，
此乃佛陀之善說，何人不思彼業果？
若于叁寶及四谛，生起堅定信解心，
嗨呀則彼終獲得，殊勝賢妙之福果。
我今雖多積受用，死時必定留此世，
故當生起施財心，勤修今來圓滿果。
布施雖小果極大，受用雖多獲利少，
往昔布施今富足，今若未施來世窮。
積累守護消耗等，財有甚多此過患，
縱彼財寶遍大地，凡夫貪欲尚不足。
日常衣食住處外，余財無益痛若因，
布施今生與來世，財富增上如湧泉。
布施長壽名譽盛，布施增德增安樂，
布施乃爲增上門，然諸士夫恐耗財，
恒時積財不布施，若細觀察如傍生，
無常無實財富中，爲何不取其精華？
當觀未用未布施，國王之財皆無常，
豈非曾以一口食，獲得輪王之勝財！
如是具慧穩重者，若以有愧不放逸，
公平正直誓堅定，了知報恩勤利他，
及起正信廣布施，則于一切今來世，
壽命長久無疾病，悅意安甯具財富，
衆人恭敬獲贊頌，福祿增上威德高，
超勝四方興事業，勢力盛旺如火燃，
一切安樂諸福德，如于彼前皆自住，
榮譽猶如天鼓聲，遍滿于此世間中。
如是一切天與德，普願諸衆皆獲之，
以此等起所觸動，造此簡言易解規。
我于勝者與佛子，及諸正士之善說，
精通之故善宣說，如同空谷之回音。
然由無始惡串習，染汙自之相續故，
高尚行爲極鮮少，僅只仰慕善妙行。
若諸衆生能行持，殊勝善妙高尚行，
于此極爲隨喜故，願令他衆入此道。
如是自心生悲心，具慧尊者亦勸請，
故于人規論典中，稍作攝略而宣說。
以此善根願諸衆，無勤趣入此妙道，
圓滿十種功德相，獲得天德諸莊嚴。
此論乃由歡喜行持無垢高尚妙規及具勝緣功德者，嘉靠公確之勸請，嘉祥傑布讓當(麥彭仁波切)造于宗薩紮西拉哲處。增吉祥，善哉！善哉！善哉！
譯于色達喇榮五明佛學院
一九九八年二月
開啓世出世規智慧寶藏門徑
－－全知麥彭仁波切的《二規教言論》
敬禮全知文殊菩薩
叁身無別智慧尊，承傳善逝妙意趣，
開啓成佛道根本，叁門虔誠祈攝受。
1． 全知麥彭尊者略傳
《二規教言論·集聚天德之寶》是西藏甯瑪舊譯派，具足殊勝辯講著，于顯密教法融通無礙，早已擁有聖者谛實證量，與文殊菩薩無諸差別的近代大德全知麥彭仁波切，爲諸末法時代薄福淺慧、無資罪深的衆生，從意海智慧藏中，以徹底悲心而流露出的法乳寶論。
本論的作者，在雪域藏地諸教派中，皆共稱爲全知文殊菩薩化身。尊者于藏曆第十四勝生丙午年(1846年)降生在青海多康河旁的雅秋當羌。他從小與生俱足出離心、大悲心與不需精勤聞思修行，而于所有經典，一經念誦，于其大意均可了然，于講著辯叁方便自然任運善巧，並能弘揚聖者意趣的無勤聖者智慧。
全知麥彭尊者，從小對佛法就極具信心，並具足諸大乘種姓之力，故而于小時，便顯現超勝常童的功德。如六七歲時已背誦《叁戒論》，特別是尊者在他七歲時著寫了彙集顯密深要竅訣寶藏的《定解寶燈論》。十歲時，圓滿無礙地可以書寫念誦，並能自在講說著述。年僅十二少齡，住進寺院後，以其高尚的品德與廣博的智慧，使衆人歎服爲小喇嘛智者。十五歲時，徹底精通《時輪金剛韻律曆算》。十七歲時，極爲精通星算之學而聞名。
具足諸多功德的尊者，爲利益後學具緣者，亦示現了聞思修行，依止善知識等。如于華智仁波切前聽聞《入行論》，于蔣貢羅珠塔耶上師前研習聲明《暫紮巴》等共同明論，于堪布班瑪巴劄前聞授顯密明論等，于上師傑翁晉美多吉前聞《般若攝頌》，于格西阿旺炯內前聞《入中論》，于上師舒敦班瑪前聞受《慈氏菩薩地論》等諸論，如是于諸依止上師聞思時，尊者僅得聽聞傳承，不須講授，于一切經典意疏之義，不解自通，並且從其意海自然縱流法乳，而能更作廣大詳盡之演講與注疏。
尊者在依止具宿緣的部主上師蔣揚親哲旺波時，特別示現以財、侍、修行叁喜的親近上師之依止法而成爲部主的唯一心子。從而上師的顯密殊勝教典與大密金剛乘之教法、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，一切竅訣、修法和直接教授，一並悉獲。因此于雪域之衆智者前，其注疏、辯論與演講，悉皆無礙，無所畏懼，無可非議。正如他的上師贊言：“彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。”
尊者的博大功德與事業，正如其上師所說：“如果加以記錄，較般若經還多。”如尊者于閱甘珠爾(經藏)時，僅用叁天，閱丹珠爾(論藏)，僅二十五天，並能意持不忘。尊者與黃教格西辯論，格西親見其是文殊相，在一次火供時，不用外火，尊者以智慧火點燃火供，在修大威德時，以修法之力，使整個上午，太陽原地未動，在著《光明藏論》圓滿時，護法格薩爾王親自現身發誓守護。藏地有名護法，拉登護法神親手供奉如瓶大小之黃金。如是等有諸多異事，此難述盡。
尊者將一切甚深意藏集成廣大論典而爲莊嚴。論著可分：㈠加持入門生信之贊頌與傳記類；㈡斷除一般所知增益之共同明處類；㈢解脫入門之深廣內明類；㈣佛法住世，安樂常遍，任運緣生之回向發願祝福類。如是皆收于《學域語獅子全知大班智達麥彭降央南迦嘉措全集》中，共計二十六函。千余種殊勝之法寶著述留傳于後人。
藏曆壬子年(1912年)四月二十九日，尊者跏趺而坐，左手定印，右手說法印，無漏之意融入法界，以無量的殊勝瑞相，而現示…
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