..续本文上一页是现前人天身心相续所摄的乐受和舍受法。“毕竟决定胜的果法”，即是通达无我智慧，永远断除苦集的、不再退转的、离生死轮回系缚的解脱果法。无论是声缘乘或者菩萨乘、佛乘，只要解脱，出离三界轮回的系缚，必须通达无我的智慧。而无我的智慧，必须通过闻思而来；然能够闻思空性慧的闻法者，必须先修比较容易的教授教诫，令闻者的身心成熟，堪成为法器，方后才能为说人无我或法无我等甚深空性的意义；而较容易的教授教诫，就是增上生的乐法。所以依靠增上生位，相续不断的增上生善法，致使此身不堕恶趣，渐次趣入，方能获得决定胜的解脱果。如果说：为什么不直接修决定胜，而费时修此较容易的增上生法呢？答：三恶趣等八无暇及十不圆满有情的身心，根本不能闻法得解脱，只有相续不断的增上生善法，保人身具缘已，方可得解脱。又因为甚深空性的意义，很容易招致初学的错解，以至倒执空性的道理，诽谤因果、三宝和空性，最后以此迷谬错认，导致堕恶趣的过失。如是唯有依靠增上生善法获得贤良的人格，以无误取舍的智慧，正直可信稳重的行为善道等，对因果、三宝深生决定信解，通过善巧的宣说空性理，予自己身心完全不受丝毫损害后，才能渐入决定善道。否则，超所谓的捷径，好比空中楼阁，无有是处，唯有损害自己的慧命，而误走弯路。
增上生的法要，若依《宝论》的说法，应释为十六法，即十善业、不饮酒、净命、无害意、敬施、供应供、修慈。与此论所说的妙慧等十种高尚行内涵一致，全都是人天身心相续所摄的乐受与舍受的善法。如果有人说：此下士之人天乘法，于中上根所修的二乘、大乘、密乘法相比，其中上根人岂不是修之多余？答：中上根人修此下士善法亦有两种大义。《菩提道次第广论》云：“一为摧伏增上我慢”，又云：“二为广益上中下心”。如是上根人尚未生起下士之心，而说我是大士，我是大乘种、密乘姓，这的确是我慢，所以要摧伏。因为上中根人，同样应具足希求得增上生及其解脱，所以为他们开示增上生法，令其修习，不管他早已生起如是的善法功德也好，或尚未生起，都可令他快速生起此诸功德。这样，下下善法若生起，则自然可导上上，对于中上之自道不仅不迂缓，反而有助进的功用。此理如圣天菩萨的《摄行炬论》中云：“诸初业有情转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。”《四百论》中云：“先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。”此说解脱道是有决定的次第。
在建立解脱道的次第时，各道有自宗不同的建立，但归摄起来，不外乎承全知麦彭尊者教法的大恩师法王如意宝所集聚的窍诀，即：一、贤良的人格；二、出离心；三、菩提心；四；清净见；五、共入普贤愿海，往生极乐。特别是在其集一生修行窍诀的《胜利道歌·天鼓妙音》中，明显建立此道次第。尤其对于贤良的人格，论中云：“诸时心行随顺友，当勤心善禀性直，究竟虽欲广利自，暂时利他乃窍诀。此名人道规范法，三世诸佛方便道，是为四摄法之精，切切莫忘诸徒众。”又在给密乘弟子甚深开示的《教诲甘露明点》中云：“性情贤良清净戒，勤学无垢智慧者，彼为三时能仁子，亦是吾之殊胜友。何云贤良之性情，善意诚实及温和，性情稳重心宽大，广学识为性情贤。”在此也宣说了能成为佛子的三种窍诀，即贤良人格、清净戒、无垢智慧。总此而说，正如《格言宝藏论》中所说：“若知一切世间事，彼能修成诸正法，是故行持正法者，乃是菩萨之善规。”
若问：本论所说的十种正士高尚行，虽然是增上生善法，但不知与决定胜之解脱道具体有何关系，请举例略为说明。答为：此略以密乘点滴而说。如密乘的见解非常高深，其是建立在显宗唯识、中观理之上的果法见谛，内有诸多难解之义，此时行者如果没有无误取舍的智慧，广博多闻的见识，则对此深法，要么诽谤，要么迷执自宗而毁舍他宗，不持因果等。因此修密乘者，要达到莲师所说“见如虚空，行如细面”的要求，必须具足本论所讲的妙慧；对于修习密宗的来讲，上师与法是成就的关键，如果行者对上师与法没有正直可信的品行，朝三暮四，希求此师法，希求彼师法，结果一无可成，所以习密者，一定须要稳重；如果习密者，虽作下等恶劣事，如犯三昧耶，违背上师教言等，而心不生忧愁、厌烦心，则此人极难成就，所以习密者，一定须要有愧；密法虽然有种种之方便及不昧的窍诀，及以不难的善巧，快速无须极大精勤而解脱的妙法，但是若行者连此妙法之义不忆不持，恒行放逸，则虽遇此胜妙法，无义而会空耗此生，故习密者，亦须不放逸；在依止上师闻修佛法时，当关系到取舍苦乐时，对恩重如山的上师与道友也不在乎，于自己的恶行不呵责，予人对事虚伪狡诈不公平，则此人一定不得师友及法的加持，乃至有犯戒之疑，故习密人，亦须要正直；与其他解脱道一样，密乘的戒律，为解脱之本，如果行者在上师前承诺守誓，始终无变更，则此人依三昧耶而成就有望，否则是否犯戒，是否堕落，亦不敢说，因此学密者，须要誓言坚定；上师及法对学密的人，有极大的恩德，所以行者应知恩；密乘是建立在大乘的基础上，而大乘的根本为利他的菩提心，因此习密人应勤利他；信心为佛法的根本，特别是密法，对上师及法的信心深浅，直接关系弟子与法相应的深浅，所以习密人，亦应具有信心；积资忏罪为解脱道的根本，施自受用、普利有情，可积成佛资粮。故习密者亦应布施。以上以极粗略浅显之说，而相似诠示密乘行者必须具备贤良人格的十种行为，至于其他之道，在此不阐述，以此类推，可知一二。
总之，如本论所云：“下品高尚世间规，上品高尚圣者道。”只要行持高尚行，二规智慧宝藏之门，一切诸佛智慧宝藏，由此便能开启。所以若欲趣入一切解脱道，必由此贤良的人格为根本。
②本论次第严谨，不缺略蜡(只有简写)乱
本论在阐述时，首先依靠欣厌理引导行者知卑劣行的过患而生厌患，然后劝行高尚行，次引导行者知高尚行的功德而生欣求，然后劝行高尚行；继之广建立十种功德相及最后果德。
其中正论的相果，由至下而上，从浅至深的循序渐进的程序，依靠树喻，建立从根至果的次第，整个论义，组织严谨，不缺略，蜡乱等。
论中以树喻，分六大类而成立正士高尚行的相果次第。即：1、妙慧与稳重比作树根；2、有愧不放逸比作树茎；3、正直誓坚定比作树枝；4、知恩利他比作树叶；5、信心发放施比作树花；6、安乐与声誉比作树果。如是由前前引生后后的次第，如梯级而循序建立。他的具体安设，不允许缺略紊乱及蜡等。
本论云：“若具无误取舍慧，安住稳重之善道，则能扎下殊胜之，世规如意妙树根。”所以在组织整个正士高尚行时，妙慧与稳重，为其一切的根本。因为妙慧好比眼目，如果于一切事能无误详细观察而取舍，那么就可以遮止一切无义及非法的事，凡事所作全成有义。若有妙慧，而行事不稳重，如水面的涟漪，虽然已经抉择了无误所行持的法，于自行道也会退失，所以酯具足稳重，才能圆满百种功德，其他的法才可希翼。如是具足如眼的无误取舍的智慧，及安住稳重的善道，世规的根本即能稳固扎下，犹如扎下稳固的宝树之根，自然树茎、树枝、树叶、树花、树果，相继可以生长，否则，无有树根而生长的茎枝叶花果，根本无有是出，由是若引生后后，必须以前前生起。
树茎的生成，全依靠树根，而树根的增上，却又依靠树茎，所以具足妙慧与稳重，必须由有愧与不放逸来体现它们的功用，否则，光有树根而无树茎，以树根并非是有功用的材与果，故而树根也变成无用，只有依靠根为因，生茎等才有意义。同理，如果无惭无愧，一切教言与善道，于彼都没有用，若仅有惭愧，于无误取舍的善道，不恒时郑重谨慎自护自身心，无论你抉择的善道再好，再有惭愧，此善道不能圆满，好比只有一步路就可以到达目的地，以放逸而不迈出这一步，终不能圆满目的。以是之理，具足根本尚须具足如茎之有愧与不放逸的道。反之 ，唯有不放逸与有愧，而没有树根般的妙慧眼与稳重道，如人无眼亦无行道，无论你如何行持有愧与不放逸，皆成无义。如是根与茎是引生关系，茎与根是增上作用，此缺一不可。
树枝依靠树茎而生成，树茎依靠树枝而增上。同理，具足有愧不放逸，行为方能公平及守誓坚定。如果行为虚伪狡诈，不辩善恶，又不反省，凡是所承诺的誓言，变更无定，无论你再不放逸，一切行为即成恶劣相续。若增上善法，必须在有愧与不放逸之后行持公平与守誓坚定。反之，无茎的枝无从生成，故而公平与守誓坚定，必须建立在有愧与不放逸的基础上，否则行为颠倒散漫无惭无愧，处事与誓言根本不可能公平与坚定，同样行为放逸，处事与誓言根本不能谨慎守护，何言公平与坚定。是故此二亦是前前引生后后，后后增上前前，其次第不能逾越缺略，紊乱、颠倒。
本论云：“何人若不报恩德，则彼无智无稳重，有愧谨慎正直等，其余诸德亦无有。”愈接近果实愈成为精华，前前成为道基，后后即为道果，若无前前不生后后，不具后后前前即成无义。是故，树叶由枝生，枝由叶增上，如此具足知恩与利他，前前正直等即成有义，倘若不具足，则如论中所讲，其余诸德亦无有。反之，不具前前正直守誓坚定等，行为颠倒，不辨善恶，你又如何知恩与利他？所以此二亦具引生与增上的功用。
树花由树叶引生，树叶由树花增上。同理信心与布施依靠知恩利他引生，而前者依靠后者增上。此理同前，其次第亦如前理。
本论云：“如是具慧稳重者，若以有愧不放逸，公平正直誓坚定，了知报恩勤利他，及起正信广布施，则于一切今来世，寿命长久无疾病……”经过根、茎、枝、叶、花，步步引生并且增上精华的次第，最终所欲的树果“安乐与声誉”究竟而可得获。其中次第严谨，决定由前前引生后后，以后后增上前前，其次第决定不能紊乱、颠倒，必须循序渐进，由浅而深，从粗至细至精至果。如果其中次第前后颠倒，如无树根，一切后后无从建立，若无树果，虽有前前，即成无义空耗，故而本论的次第严谨无误，对于初学者欲趣入高尚行的人而言，有章可寻，有据可依，有道可行，有果可得，决定不会使之错走弯路，唯有一帆风顺，直趋道果。
总之，依靠欣厌理，知应行持高尚行，而高尚行，必遵循严谨的十相二果的次第，这样无误行持，自可顺利圆满一切道的根本－－增上生贤良人格的修法。
③本论于现实生活中的重要性
纵古观今，往昔诸大德，如教下智者大师、净土远公大师及近代印光大师与弘一律师等，皆倡导人格的完美贤善等，故于教内的古今大德们在教诫弟子时，亦有提及儒家的教人之法，以其对于处世为人之贤善理提出了种种诸如仁、义、礼、智、信等的世间行为规范，然而因彼宗所说最究竟之法，依彼行之，无非成人天乘的因，不过若以教内诸多善说而言，悉是建立在皈依三宝的基础上叫人行善，不颠因果，不违世俗乃至趋向于就近解脱，虽于教内亦有诸多开示贤善人格的教言，然而本论是以窍诀方式，汇集内道增上生趋入解脱道的基本法，以易解的句式成颂，故无论教内外诸士，皆可于此论顺利理解，接受并运用到现生活中指导行为，而以此为自己服务。
譬如教内者，有一部分人于行持或生活中常会蒙生这样那样的疑情，而一愁莫展，诸如：在什么有的人学佛念佛已久而不得加持，而有的人仅学数日，不见勤苦亦得加持？为什么有的人长时信佛，而后退失对圣教的信心，而有的人不信佛法，转而对佛教即能生起无比的信心并恒时受持、为什么有的人学佛很久，不但无所受益，反而分别妄想等烦恼增上，而有的人初闻佛法即完善了自己的人格，并能对治粗猛的分别心？为什么在经典中所宣之诸胜行法，有诸功德，而行者于其中未得一分乃至一毫相应，而有的人仅行持数日，却立生觉受？
复此，教外者，大都为财食美名、利养等奔走，为什么有的人可以获福得财而有的人贫困之上又倒霉？为什么有的人名誉不求自聚合，有的人苦苦勤求而不得？为什么有的人勤求上司的欢喜而偏偏不提拔自己，反而不求上司的人却迎得了上司的欢喜？为什么有的人做事条理有章，事事易成，而有的人虽精勤做事，反把事情做糟？为什么有的人不喜交友，帮他的可信挚友却越聚越多，而有的人勤求却恶友集聚相害？为什么有的人虽犯过失别人不责怪，而有的人虽做对事，他人却厌烦？等等为了自身的现实利益，而烦恼当今的人们，致使自他皆痛苦不坎！然而若欲解决上面所提出的诸多现代人所关注的问题，只要依靠本论，即可得到答案。
芸芸众生浩若烟海，能与佛法结缘者又有几何？虽能结缘，得益之人亦是无多。虽然此时已值五浊末世，世出世间的高尚行为极难秉持，但是欲获妙果者，如理行持，不问收获，只行耕耘，胜妙之果实，自然丰硕结成？
4． 本论的弘扬
本论自从喇嘛嘉靠公确劝全知麦彭尊者在宗萨扎西拉哲造论以后，凡是尊者的传承弟子大多受持此论，在卫藏康区等地方，宁玛、格鲁、萨迦、噶举各派大德善士弘扬此论者亦多。特别是西藏再弘期的兴盛者－－大恩师法王如意宝，于再弘期的教法中确立的第一个修法次第，就是贤良的人格，所以在他老人家的传承中，极为重视弘扬此论。今此论初传汉地，并愿能广结花果，惠群蒙以实利！
《二规教言论——集聚天德之宝》全文阅读结束。