..續本文上一頁總在分分秒秒地靠近，當下呼氣後，還有沒有吸氣的機會，你們想過沒有？各人現在還爲自己無始所積的重重罪障所縛，萬一這口氣吸不進來了，後果能不讓你害怕嗎？我們還有什麼理由去懈怠呢？大家應該抓住每一個刹那，努力去祈求金剛上師、諸佛菩薩，尤其是十方叁世諸佛之本體金剛薩埵，在他面前一心一意地哀求救護，白天黑夜不停地念誦心咒，至誠地忏悔罪業，祈求庇佑！
死神不足信，不待罪淨否，
無論病未病，壽暫不可恃。
死神是不能信任的，它不管你罪業是否已經清淨，也不論你是否生病，隨時都會降臨。人壽多麼短暫，一點也不可依恃。
叁界衆生，無一可逃脫死魔的掌握，亦不能把握死神何時來臨。假如能知道它是在明年、後年、抑或十年後某時間來，那麼我們也可從容地安排一下自己怎樣度日子，怎麼修行；或者可以與死神交上朋友，讓它在我們將罪業忏淨，身體生病、衰壞了，才來將自己帶走，能有此機會，大家也可以輕松悠閑地過日子。但是這種情況一點可能性都沒有，死神對誰都是冷酷無情的，誰也不能信任它，無論你罪業淨未淨，也不論你在生病或健康時，它刹那之間便降臨。在它的掌握下，人的壽命極其脆弱、短暫，毫無依賴。《忠言心之明點》中說：“死者大敵如暴雷，誰亦不知何時到。”我們看看身邊的人，有些人在病床上折磨多年才死，有者卻不一樣，身體好好的，在站著、坐著，說話或吃飯時，突然就斷氣，被死魔之黑索套走了。1996年給我們講愛國主義課的達吉部長，那時他說：“到2000年我國實現四個現代化，到時我們如何如何……”大家也許還記得，他很年輕，身體也很好，前些日子卻突然去世了(昨天丹增活佛到馬爾康給他念經超度)。他對前途滿懷希望、熱情，卻沒有等到現代化，自己已先走到前頭。你們看看，人生就是這樣。龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：“死魔無聲瞬間至，生命如同風中燈。”在《親友書》中亦說：“壽命多害即無常，猶如水泡爲風吹。”藏族有一個諺語也說：重病臥床待死間，眼見無病百人亡。是說有些人患了重病，以爲自己會死去，在此之間，許多健康人卻死了，其意指死魔降臨是沒有確定的，無論對何種人，何時、何地都會降臨。
死神是如此無情，突然降臨到每一個人身上，我們應該時時刻刻有充分准備，當死魔來時，能安然地祈禱上師、入大圓滿定、觀修往生竅訣，有這樣的把握和准備，無論死魔在何時、何地來臨，你都可以安詳地辭世。你如果還沒有這樣的把握和准備，應該趕在死神之前，速速在上師叁寶前忏淨罪業，祈求加持，自己精進地修持正法，隨時做好最充分的准備，到時候方可無畏地面對死魔。不管什麼情況，只要你能隨時有准備，就不會臨陣慌亂，對付死魔也是如此。
因吾不了知：死時舍一切；
故爲親與仇，造種種罪業。
仇敵化虛無，諸親亦煙滅，
吾身必死亡，一切終歸無。
因爲我們不了解，自己在死時必然舍棄生前的一切，所以爲了親人與仇敵，造作了種種罪業。然而仇敵都將化爲虛無，親人亦將如煙一般消散無迹，自己亦必定會死去，世上一切亦終歸空無。
我們人類一方面來說很了不起，與旁生不同，有智慧、有追求，對外境物質世界，似乎什麼都能征服，能製造出許多新産品，爲自己服務。但仔細想起來，人確實是很愚昧，只是將目光對准外境，將外界形形色色研究、觀察得很仔細，卻把自己給忘了。與自我時刻不離、關系最密切、最重要的身心與生命奧秘問題，絲毫也沒有去觀察、思考過。自己生命到底是怎麼回事？生死之間是什麼東西在連接著？人們似乎是忘了自己要死亡，也忘了死時什麼都依恃不了的事實。人們似乎沒有想到，即使是一個國王，雖然活著是威懾天下，死時眷屬受用什麼也帶不走，唯一跟隨者是黑白二業——“萬般帶不去，唯有業隨身。”人死時只能一個人孤零零地，抛棄所有權力、名聲、財産、眷屬，隨業力而去中陰境，獨來獨去，如同酥油中抽出一根毛一樣，絲毫也帶不走。
人世間的盛衰變化，人們都見過、聽過，但是，似乎誰也未曾認真想過，反而去爲親戚、朋友，爲衣食受用，不擇手段去造作殺生、偷盜、欺騙等惡業；對怨恨敵人，生起猛烈嗔恨、嫉妒心，而與他們明爭暗鬥，勾心鬥角，造下了彌天罪業。這些惡行，似乎一生中都沒有停過。如果世人靜下來仔細地觀察、思維一番，仇敵親友都會如灰飛煙滅、煙消雲散，自己終有一天與他們一樣必死無疑。自己的嗔恨對境、貪愛對境，其實質上與雲煙無異，唯有一些暫時幻象，分析起來毫無實義。我們每一個人應該想想：自己小時候的親人、朋友，還有曾與自己打架結怨的仇人，有多少已經離開了此世，現在仍留存此世者是否都一樣會消亡呢？
人生如夢幻，無論何事物，
受已成念境，往事不複見。
人生如同夢幻一般，無論任何事物，發生過後，只能成爲憶念之影塵，一切往事再無法經曆。
我們的一生經曆過許多事情，無憂無慮的童年、歡樂浪漫的少年時代，雄心勃勃抑或憂郁之青年時代……。那些感覺過的天真快樂、憂慮痛苦等種種令人歡笑或讓人哭泣之經曆，現在也只能是一些模模糊糊的回憶，破破碎碎，與自己昨夜之夢境差不了多少，唯有存于意念之境，我們無論用什麼辦法，亦不可能再去經曆。
法王如意寶在講這一段時，提及他五十年前在洛若寺，那時他自己才十六歲，金剛道友很多，個個都是開朗活潑，生命力很旺盛，每天都過得很快樂，但現在只剩下他和邬金丹增喇嘛。當年的情景都成了夢境，現在再也無法去感受經曆了。
第一次聽這個頌詞時，我感受特別大，一生中的種種經曆、種種痛苦，至此恍然如夢中事，如缥缈之雲煙。一切事物之本質如虛空一般，而世人爲了親友、怨仇，爲世間八法爭爭奪奪，勞擾不休。他們的種種執著，如同攀抓虛空，虛耗了自己的生命，而且招致將來之痛苦，確實是太愚昧了。大家也回憶自己的一生，恩恩怨怨，得意失意，世事炎涼，諸般往事，今天是否還能去執持？是否還能去感受呢？你們再去執著它，它也只能是如虛空一般，與昨夜的夢一般，除了給你一種虛幻的心裏影像外，不可能再有任何意義。往事不可能重複了，大家應該抛棄這一切毫無實義的世間法，將寶貴人生用于了達生命，達到徹底醒悟、解脫之境，才是唯一有意義，能夠利益自他之大事業。
複次于此生，親仇半已逝；
造罪苦果報，點滴候在前。
而且，于此短暫的一生中，親友和仇敵大半都已經去世了，然自己爲他們造罪而招致之果報，絲毫不爽等在自己面前。
我們南贍部洲人壽很短暫，在短短一生中，很多人爲了親人、仇人，不停地造作惡業。而實際上，如果他們臨終時回頭看看，親友也罷、仇人也罷，大都早被無常吞噬了，留下的只有絲毫不爽之業報，等著自己去感受，此時，反省自己一生爲保護親人、鬥爭仇怨而造下的累累罪業，後悔也無用了。今天早上，我聽到家鄉一個消息，正是這方面血淋淋的事實。我家鄉的一戶人家，他們有五口人，家裏兩個小夥子賣光家産，將這些錢換了兩支槍，准備與經常欺負他們的仇家作決鬥，結果與公安人員發生槍戰而死去。面對家破人亡，家人嚎啕大哭……。你們看，世事大抵如此，世人拼命地保護親人，報複仇怨，但往往是宿業所感，失敗者多，成功者少，越努力下場越悲慘。而且無論成功、失敗，爲此所造的罪業，不會報應在別人頭上，唯有造罪者自己去慢慢地承受！在座諸位如果還有親仇執著，這個血淋淋的教材，也許能讓自己清醒一點。
大家都是相信因果的人，也都一定程度地明白因果報應之理，在《教誡國王經》裏講：國王去世後，諸眷屬財産都帶不去，只有一生中所造的黑業、白業，像影子一樣跟隨自己。在《地藏菩薩本願經》中亦言：自己的惡業報應，其他人即使是再親的父母、妻子等都不會代受。我們明白了這些道理，知道伏怨護親沒有任何意義，應該放棄這一切貪嗔惡業，而且趁現在有取舍自在之機會，忏悔自己以往所造的惡業。
因吾不甚解：命終如是驟，
故起貪嗔癡，造作諸惡業。
因爲我未甚深地了解，生命的終結竟是如此突然，所以生起了貪嗔癡叁毒煩惱，而造作了許多罪業。
一般你們在沒有入佛門、聞思正法時，肯定不會認真地思考人生壽命短暫、無常迅速的道理，像世間大多數人一樣，爲了名利而奔波，渾渾然已忘了自己要死的事實。而且在皈依佛門後，大多數人也福緣智慧不夠，唯在名相上聽到了人壽短暫、無常迅速等道理，根本沒有深入地理解這些。法王如意寶說過：佛教所講輪回、因果、無常，如果有智慧的人去思維，越來越覺得深奧難懂，但淺慧而不求甚解者，他會覺得這些淺顯易懂。
一般學佛者大抵會如此：剛開始聞思基礎教理時，覺得許多道理比較簡單，但是真正去深入思考、修持，會覺得越來越深邃、精微，甚至會覺得不可測其堂奧。例如說“諸行無常”，一般人初學時，會覺得這是說諸行現象暫有暫無，故說無常；細細思維一下，諸行無常是說從因緣生故、刹那亦不停變動故、所作性故等有內外密多種意義。
我們從“不甚解”闡述了佛教教理愈深入愈深奧不易解之特點，于此再談談佛教另一種不共特點：即佛法無論在什麼時代都不會改變，因爲佛陀所講的是最究竟之真谛。比如《入行論》，以前的行人依之修持，現代大乘行人也依之修行，乃至大乘佛法尚住世間，後人還會依之修持；許多人年輕時修持此論覺得非常殊勝，中年時亦會如此，乃至老年更覺此法門之殊勝。然而，世間的知識就不一樣，有人研究過：現代人在學校裏所學的知識，每年中百分之叁十都會“老化過時”。你們看現在達爾文“進化論”已被推翻，愛因斯坦“相對論”也站不住腳了……。人類社會的哲學思潮不知更換了多少代，有些人說是“長江後浪推前浪”，“…
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