..續本文上一頁初一至十五的月亮不一樣”。但在這些落木蕭蕭的無常變幻中，佛教的教義始終如一，引導人們步入究竟真理之頂峰。曾經有些人對我說：“科學在發展，人類在進步，佛教亦應有所改進吧！”我回答他們時，也闡明了佛法的這一特點：“佛教如果從個人了解方面，應該是有所發展，以前不明了的應該去聞思修持，使自己越來越明白；但從教義方面說，佛教教法是一切智智佛陀所宣述，是最究竟圓滿的真理，已經將宇宙萬法最徹底的實相闡明了，根本不存在什麼改進等發展的問題。”我們在座有些人已經聽習過叁、四次《入行論》，有的越聽聞思維，越覺得此論深奧廣博，越能引導自己進入大乘正法的深層次修持，乃至成佛間，都願意聞思修習此論，此方爲真正入道之相！
論主在此說他不甚了解壽命無常，諸人誰不是如此呢？雖然口裏都說：人生無常，死期不定。但經常忘了自己刹那之間就會死的事實，因而放縱叁門，心中常起貪欲、嗔恚、愚癡等種種煩惱，由煩惱的推動，造作了種種自性罪和佛製罪，念及這些罪業的可怕果報，大家應再叁于諸佛前發露忏悔。
晝夜不暫留，此生恒衰減，
額外無複增，吾命豈不亡？
晝夜間刹那也不停留，今生壽命總是在衰減，而且也無法去額外增添，我的生命如是有減無增，難道還會不死亡嗎？
正常人只要大概想想，就會知道自己最後必定死亡。但仔細想想，死亡不僅僅是最後那一刹那才會發生的事，人一生下來，每一天都在死亡，生命時時刻刻都在衰減，如同太陽西落一般，一刹那也不會停留。而且一個人的壽命只有減滅，無有停留、增加，就像一個漏桶裏的水，一滴滴不斷地減少，不多久就一定會沒了。我們每一個衆生的壽命都有限，尤其是末法時代的人趣衆生，壽命越來越短暫，現代人縱有千萬種新科技、新發明，也無法留住或延長自己壽命以保“長生”。自然規律是世俗衆生無法違背的，生的另一端便是死，生和死始終相伴，衆生誰也無法改變這個事實。在《解憂書》中說：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑？”從諸天至余各趣衆生，生而不死之有情，你們見過沒有，聽過沒有？似乎誰都知道，有生必有死。自己的生命刹那都在衰減，可是真正知道珍惜時間，把握自己不去造惡業，盡量修行善法的人，卻寥寥無幾。以前高僧大德如是說過：“人生必死，而且生時極爲短暫，若爲追求欲樂去造惡業，以短短的欲樂享受招致萬世之苦果，太怨屈了；若身心受一些苦去修行正法，也只是忍受很短時間之苦行，稍微堅強一點便過去了，而結果卻是永世安樂。”
在座諸位都應好好想想：自之生命是否如同江流在晝夜不息地流逝呢？生命是否一定會有盡頭呢？如果有，就在下一刹那的盡頭，爲何不去爲永世之安樂而勵力淨罪！
臨終彌留際，衆親雖圍繞，
命絕諸苦痛，唯吾一人受。
當我臨終彌留之際，縱然有衆多親人圍繞于身邊，但命終氣絕四大分離之痛苦，卻只能自己一人去忍受。
世人的死法有很多，有些戰死沙場，有些死于戶外車禍、水、火、災難等等。如果在家裏死去，親人、朋友都會去陪著他，眼睜睜地盯著他斷氣；如果在醫院，還有醫生護士輸氧、打強心針……，一陣忙亂。然而，無論圍繞的親人多麼關心、醫生護士多麼盡力醫治，對將死者來說，這一切毫無用處，臨終時四大分離之苦如同活龜剝殼一般，舍離親友與此世一切的憂惱如刀剜心。這些痛苦，與他對死亡、對死後的巨大恐懼，完全控製著他，如果死者惡業重，中陰恐怖痛苦更深。此時，親人的關懷又有什麼用處呢？《無量壽經》雲：“人在愛欲之中，獨生獨死，獨來獨去。”死者只能獨自忍受肉體分裂苦痛與巨大恐怖，親友再多，誰也不能替代他承受一絲一毫。
上師如意寶說：“世間上那些有名的國家元首、富翁等人，活著時有數不清的眷屬，甚至都能爲主舍身。但在這些大人物死時，哪位眷屬能幫上忙呢？即使他擁有數十億忠心耿耿的臣民，命絕之苦痛也不能替他分擔少許；即使他有無法計數的財富，亦不能爲他換取一分一秒。”
我們經常見到漢地一些人快要死時，大都送入醫院，我覺得這樣很不吉祥，不如死在寺院裏或一群念佛修行人之中，對他才有真正利益。還有一種風俗，當病人在醫院病得奄奄一息時，親友們常用許多錢買些鮮花去看望病人，這種習慣也很可笑，臨死之人哪有心情去欣賞鮮花呢？還不如將這筆開銷用于放生、布施等善舉，方能對他有幫助。不知你們怎麼看待這些問題，也許從來沒有注意過。如稍加留意，會發現人們對死亡的態度幼稚無知，有許多可笑可憐之處。
不說別人了，我們自己刹那刹那之間都在死亡，最終也都要告別此世，臨終時任何親人也不能替自己分擔痛苦，只有獨自去承擔四大分離苦、離別親友與此世之苦、對後世之憂懼苦等等這一切，想想這種情形，是否自己也應該去爲此作一些准備呢？
一般人需要暫時離開家人，也會作一些准備工作，何況我們終有一天需要永久的辭別，步入漫長而陌生的旅途，那理所當然的應從現在起爲此作充分籌備。
魔使來執時，親朋有何益？
唯福能救護，然我未曾修。
當死魔之使者來捉拿時，親戚朋友能有什麼利益呢？此時唯有我的善業福德才能救護自己，然而我卻從來未去修習積累過。
平常人死亡時，在他眼前會顯現極恐怖的中陰景象：衆多閻魔使者，顯出各種凶狠形象，如牛頭馬面之類，它們用繩索、鐵鏈等捆綁死者，用各種兵器逼押至中陰界。這點在印度、藏域和漢地的佛教中，高僧大德們敘述中陰景象都大致相同，在世界上其它各種勸人行善背惡的教派中，此景象也有敘述。在此境界顯現時，死者極爲畏懼，縱有衆多親友圍繞，對他毫無用處，一點忙也幫不上，此時只有他于生前造的白業才能幫助救護他自己。有大福德之人，閻魔使卒的顯現不會那麼恐怖，如果修行佛法有一定的證悟，此時會非常吉祥，去世者安住于證境中，安詳地度過這一階段。然而世間大多數人，此時唯有陷入驚恐之中，就連後悔自己未曾修善的機會都沒有！密勒日巴尊者說過：“若得見有罪人死，示業因果善知識。”造惡者臨死時所現境界非常恐怖，因而在死時顯出極可怖的姿態，其他人見其死相，方知因果不虛，能對取舍因果增上信心。
我們知道自己都會死亡，大多數人也要經過中陰階段，如果自己真能記住這點，趁生前有自主之時，應該廣修善業，爲自己中陰之旅積累可依恃的福德。當然，一般善法在中陰時只能給你一些慰藉，並不能讓你完全自在地擺脫這些恐懼。要完全做到生死無懼，必須要皈依叁寶，忏除罪業，修持甚深正法，即使你不能即生證悟，但只要有真實皈依叁寶的堅定誓願，亦能解脫中陰恐怖。因此上師教導我們應該再叁發願：甯舍生命，生生世世不舍棄叁寶。他老人家再叁地發了極其堅定的誓言，也希望所有弟子能從內心深處發起這樣的誓願。
上師皈依叁寶誓願之堅定，大家都知道，當年文革時，老人家也未舍棄叁寶，也沒有舍棄清淨的戒律，而且依然給嘎多堪布、 桑管家等許多人灌頂傳法。他們穿著僧衣，在學院對面的大鵬山上講法、灌頂，阿裏美珠空行母給他們放哨，遇到有人上山時，上師就隨便在僧衣上套上一件長袍子，讓大家暫時分散。 桑管家說，自己當年就這樣堅持在上師座前聽授了《定解寶燈論》等很多經論。你們年輕人也許不太清楚，當時環境十分惡劣，在漢地看不到一個穿僧衣的僧人，在藏地不要說穿僧衣、灌頂傳法，即使拿念珠、念句佛號或心咒，若讓人發現，立即會被抓去批鬥或進獄，如果態度堅決一點，甚至要遭槍斃。那樣血腥的年代，上師仍是堅持清淨戒律，發願將佛法重新弘揚于人間。上師又如是說過：“今後哪怕是十萬之衆手持武器，逼我舍棄叁寶，我也決不會答應，讓他們殺了也沒什麼，生命極其短暫，不被他們殺死，自己也活不了多久。如果舍棄了叁寶，那就生生世世遇不到佛法光明，陷入無明輪回大黑暗中，那才是最可怕的！”
在座諸位也應設身處地想想，自己對皈依叁寶是否有這樣的決心。前些日子工作組來了，有的人聽信了謠言，惶惶不安，給自己人生曆史寫下了可笑的一段材料。工作組來學院，沒有采取任何強製措施幹預大家的修學，有些人尚是如此，假設現在再來一個運動，讓你們舍棄叁寶，而且還將你們的數學大碩士圓宏喇嘛抓起來槍斃了，那其他人還能堅定自己的誓言嗎？確實值得懷疑！
輪回萬法都是虛幻而不可依恃的，在此世、中陰或後世除了上師叁寶外，沒有其他更究竟的依怙，你們如果在現世對上師叁寶生不起這種堅定不移的皈依誓願，在中陰恐怖境中，更無法堅持誓言，也就無法遣除恐怖痛苦。堅定的皈依心是入佛法之根本，發菩提心之基礎，你們各自掂量：如果不具這種堅定誓願，那還能從輪回苦海中得解脫嗎！
放逸吾未知；死亡如是怖；
故爲無常身，親造諸多罪。
怙主啊！我一向放逸身心，不知道死亡竟是如此可怕，所以爲了短暫而無常的生命，自己造了許多罪業！
在未入佛門聞思佛法前，大多數人不知道死亡後中陰的恐怖，也不太清楚死亡後惡業報應之可怕。前面我們講過人在死亡時，四大分離如同活龜剝殼；還有與親人之分離苦，對後世之怖畏苦；在中陰境中，猛厲猙獰的閻魔獄卒充塞天地，特別是惡業嚴重者，此時其靈識極爲敏感，生前所造惡業纖毫畢現于前，墮入惡趣的恐怖特別強烈。
由于沒有了知死亡有如是恐懼，世人爲了維持短暫而無常的生命，爲了享受那些虛幻不實的欲樂，幾乎從未停止過造惡業。看看現在的社會，他們爲所謂的“潇灑走一回”、“快活逍遙”、“自由人生”去當妓女、黑社會分子、屠夫、騙子、酒店老板……，造下無邊惡業。你們一些人在家時，迫于環境，不得不心懷種種計謀，變換著不同的臉譜，口裏吐出各種虛假、恫嚇、谄媚之語…
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