..續本文上一頁言，叁門造了多少惡業，自己亦無法計算。雖然你們秉性良善，不想造惡，但處于俗世間，造善業的順緣非常少，《慧海經》裏說：“修善違緣多，造惡順緣多。”人世確實是這樣，尤其是現在，造惡似乎是很方便，例如要殺生，用毒藥毒魚、以電擊魚、用激素誘殺蟲類……；還有各類炸彈，輕而易舉就殺死了千千萬萬衆生；還有的想偷錢，通過電腦網絡從銀行盜取……；有的人誹謗叁寶，宣揚邪說以達某種目的，拍一部電視片或寫一本書，立即可以公演、出版，影響面也特別大(如現在在漢地寺廟拍的一些影片和一些武俠小說)。
造善業卻很困難，尤其是值遇開示佛法的善友更爲難得，藕益大師說過：“善友罕逢，惡緣偏盛”，此正是現代社會的寫照。你們若不離開原來的環境，各種報刊、雜志、電視電影及惡劣社會風氣，周圍的惡友，在這些影響之下，真正能潔身自好者有幾人呢？即使皈依佛門，開示佛法的善知識也很罕見，而顛倒因果，行惡之人遍目皆是。大家好好反省一下，自己往昔放逸身心，無有正知見不行正道，爲無常而短暫的人生造下了多少惡業？此時此刻不好好忏悔這些罪業，臨終惡業現前，後悔晚矣！
若今赴刑場，罪犯猶驚怖，
口幹眼凸出，形貌異故昔；
何況形恐怖，魔使所執持，
大怖憂苦纏，苦極不待言。
倘若一個罪犯只是被押赴刑場，尚且會驚怖萬分，因害怕而口幹舌燥，雙眼凸出，形貌大大異于平時；更何況是爲身形威怖的閻羅使卒所捆押，內心遭受著害怕死亡之憂苦折磨，那種極端的痛苦就更難以言說了！
犯有死罪的人，公審判決後押赴刑場的情形大家或許見過，這種事情在印度、中國從古到今，幾乎沒有多大變化。在《百業經》裏，我們可以看到好幾則釋迦牟尼佛從刑場上解救罪犯的公案，當時那些犯人被押赴刑場時，驚懼得不成人形，還好，能呼求救護，以他們的善緣與世尊之大悲威德而得到了生機。我們看現在赴死場之犯人，大都是魂飛魄散，手腳癱軟，面如死灰，眼睛睜得大大的，那副驚怖痛苦的模樣，讓人油然而生憐憫。一般人在受此刑罰時，尚是如此得驚怖，中陰情形下的恐怖痛苦，更不知要到何種程度。從經續中我們可以知道，處于中陰身時，人的苦樂感受比活著時敏感很多倍，而且中陰幻象極爲可怖，閻羅使卒的身軀比人高大七倍以上，形態亦十分威怖，他們執持各種駭人的兵器，“打”、“殺”喊叫聲震天動地，死者以敏感脆弱的心去感受比人間更恐怖千萬倍的境象，當時的痛苦，其他人根本無法想象。
現在有些人說：“中陰景象中閻羅和各種刑罰只是一種民間傳說，不是真正佛教所宣說的內容。”這種說法只是部分人的臆測而已。關于中陰境象，顯宗、密宗經續中都有宣述：例如《中阿含經》十二卷中有詳細說明，《地藏菩薩本願經》中也提及過，密乘的《聽聞教授解脫續》與《中陰竅訣》裏對中陰每一個階段都有敘述。對惡業深重的衆生來說，此時感受之苦，人間痛苦無法比擬，他人也無法思議。輪回衆生都經曆過此階段，有些人或許還能有些許模模糊糊印象，可惜大部分人只有于心識裏潛存著，現在根本想不起來。不論你是否想得起來，中陰之恐怖存在于每一個有罪業者的面前。
誰能善護我，離此大怖畏，
睜大凸怖眼，四方尋救護，
四方遍尋覓，無依心懊喪，
彼處若無依，惶惶何所從？
誰能對我善加救護，離開這種極大的怖畏呢？我睜大因恐怖而凸出的眼睛，四方尋找著救護者；四面八方到處尋覓，然而毫無可依，心情十分懊喪。在此無可依怙的險境中，驚惶不安的我應該怎麼辦呢？
進入中陰險境的衆生，極其迷亂恐怖，此時在業風吹動下，中陰身飄飄蕩蕩，在諸多怖畏中毫無依恃，他們睜大著驚恐的雙眼，四方倉惶地張望，想尋找救護，其心識也極其狂亂地思念：誰能保護我離開這樣可怕的環境。
我們也可以現見一些造惡業多的人于死時眼睛外凸，雙手亂抓，此即中陰迷亂恐怖之凶兆。如果世人于在生時皈依叁寶，修持善法，此時以其善業、信心，有叁寶的保護，故不會如此恐怖；如果死者生前沒有如此善行，心識中毫無這些依怙的印象，狂亂心識中，唯有不斷顯現其惡業感召之可怖幻象，根本無法找到可依靠處，也無法尋得可救護之人。此時其除了恐怖外，只能是極度的懊喪了。大家設身處地想想，如果自己陷入如此無依無怙之險境……
也許有人想：“佛菩薩是大慈大悲的，萬一我陷入恐怖中陰險境，他們看見這可憐的景象，肯定會來救護，就如地藏王菩薩一樣，這裏說找不到救護之人，可能是一種方便吧！”初入佛門者，此類疑問也難免。我們都知道，無緣之人佛亦無法救度，就如太陽光普照大地，眼盲之人卻絲毫不能見到。若未對諸佛聖尊生起信心，結上很好的緣分，佛的加持無法進入相續，怎麼能救護你呢？中陰境界是心識串習的強烈映射，衆生無始劫熏習了頑固的惡習，若沒有較強的信心與善習，迷亂煩惱癡暗中，怎麼可能映射出救護者的形象呢？
關于無緣者不能救度，《大智度論》中有一個很好的公案，記載著本師釋迦牟尼佛與阿難尊者到舍衛城化緣時，阿難尊者對一名非常貧困的老婦女生起了憐憫，祈求世尊去度化她，世尊告訴阿難此人根本未與自己結過緣，故無法度化。但阿難尊者認爲佛具無限慈悲，也具有無邊智慧與威德，一定能度化此老婦人，所以再叁祈求世尊，佛陀于是走近那老婦人，可是她轉過身去背向佛陀，世尊分別于她四方出現，她亦是迅速背過面，不願見世尊，最後世尊同時于上下左右顯現，她索性閉起眼睛，露出一付不理不睬的模樣……。至此，阿難尊者方信此婦人確實無法度化。以世尊如是莊嚴身相，無限大悲智慧，世間有些衆生仍是無法去調化。中陰界的衆生，其心識爲惡業蒙蔽，外境之一切顯現變得十分怖畏，佛菩薩顯現在他面前，如果他生前沒有強烈信心與純熟的觀修，會覺得非常陌生，以其惡習生出極大畏懼，于是迅速逃離，這些在敘述中陰的經續中詳有介紹，各人可以去認真閱讀。
爲了中陰險道及後世，世人在活著時，應該與叁寶結上善緣，最好能進入正法的聞思修行。現在漢傳佛教中弘揚最廣的是淨土法門，皈依叁寶後，以真實堅定的信心，持念阿彌陀佛聖號，觀想佛的金色身相，臨終時以阿彌陀佛的大願加持與自己堅定明清求往生的意識，不需經曆中陰險境恐懼，安詳地往生淨土。得到一次人身，能夠如此，方是明智之士。
在座各位現在有很殊勝聞思修行正法的機會，在這樣自由自在的環境中，如果沒有好好修持，也應該考慮中陰怖境現前時，自己有沒有十成把握呢？
壬二、(所依對治力)：
如同已服劇毒之人，事後生起了強大的後悔心，而去尋找良醫良藥救治，同樣我們對惡業生起厭患，明白了自己以前所造惡業可怕的結果，也需要尋找對治所依靠之良醫良藥——此即所依對治力。此處以皈依叁寶，別依八大佛子等作爲忏悔罪業之所依對治力。
佛爲衆怙主，慈悲勤護生，
力能除衆懼，故我今皈依。
佛陀是一切衆生之依怙主，他以大慈大悲精勤地救護著衆生，其大威德力能消除衆生所有畏懼，所以從今天開始，我要皈依佛陀。
我們既然已造了諸多罪業，臨死時免不了上述的各種恐怖，爲此，必須要于生前尋求救護者。那麼是誰堪可救護我們呢？論中告訴我們：佛陀具有圓滿斷證功德，是叁界最勝怙主。當然，在世間，除了佛陀外，也有一些具有大權威之人、天、仙人等，但他們自己尚未出離輪回，根本無法作爲出世之救護。而佛陀是叁界中唯一圓滿自在大力的量士夫，他無限的大慈悲無偏地遍及每一個衆生，以無上圓滿智慧、方便威德力，恒時地救護著輪回有情。關于佛的功德，從小乘、大乘至金剛乘的經續中，都可以看到。本師釋迦牟尼佛無論從哪一方面，此世間皆無有能及者，“天上天下無如佛，一切無有如佛者”。世尊于出家前，精通了一切世間明處，世間智者無有不自歎弗如者；與諸王子比武時，曾用腳趾將大象屍體挑擲出七重城圍，弓馬刀槍等諸般武藝，其他人根本無法望其項背；以出世間的修證而言：佛陀已證一切智智，具足十力、四無畏、十八不共法，在《入中論》等經論中，對佛的功德講得極清楚。
佛以十力等不共出世功德，能遣除一切衆生的畏懼痛苦，能賜予輪回衆生究竟安樂。這點毫無疑問，但我們要遣除自己身心痛苦，獲得無上安樂，也要具足無僞的信心，完全地皈依佛陀方可。在此處上師如意寶如是教誡過：如果我們真正具足清淨信心，那麼輪回中所遇到的一切恐懼痛苦都可無余解除，但是就怕信心不足夠。若信心不足，就像你掉入水坑，卻不伸手去接援救者的手，那怎麼能得到救護呢！上師還舉了一個公案說：以前堪布紮揚帶了很多眷屬去朝拜拉薩，在路上與許多持槍劫匪相遇，劫匪們勒令他們交出所有財物，此時許多眷屬很害怕，于是紮揚堪布告訴弟子們：“你們跑也救不了自己，只要一心一意祈禱上師叁寶，決不會受任何危害！”然後他自己坐在一塊毫無遮攔的大石上，專心地持念佛陀名號，匪徒們對他放了一陣槍，但除了在他衣服上留下隱約彈痕外，一點也未傷害到堪布紮揚，匪徒們見此情景，便嚇得四散逃走了。這個公案很明顯地說明，佛陀隨時都可以救護我們，但關鍵在自己的信心，這就如同幹渴者站在大湖邊，如果不去彎腰掬水喝，也會幹渴而死，或者如同摩尼寶雖在你面前，但不祈禱也不能得到受用。無論是根本的輪回苦，或是世間暫時之怖畏、違緣，佛陀都有能力給我們解除，但必須要誠心誠意祈禱佛陀、皈依佛陀，方能做到這點。
我們從現在至菩提之間，爲了遣除一切輪回痛苦，一定要誠心誠意地皈依如來：南無本師釋迦牟尼佛……。僅僅皈依佛陀的功德，便不入惡道，並能連續轉生于天界中，佛經中說：“何人皈依佛，永不墮惡趣，舍棄天界後，複生天界中。”在前面…
《入菩薩行廣釋(上冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…