..續本文上一頁甚深密意，獲得了療除衆生無明宿疾的能力，我們這些罹患無明根本症的可憐衆生，陷于無邊輪回愚癡黑暗中，要從中解脫，除依止上師善知識，依教奉行外，還有什麼辦法呢？我們不幸生于末法五濁惡世之中，雖然佛法尚住于世，然如《華嚴經》所說“佛法無人說，雖智莫能解”，如果自己不依止善知識，以雜叁毒之心念去自學佛法，以分別念去解釋佛的谛實語，恐怕難免“離經一字，允爲魔說”之厄運，《四十二章經》亦說：“甚勿信汝意，汝意不可信。”末法時代的凡夫，唯有切實依照真正善知識的引導，切不可如盲人摸象般去理解聖意、盲人騎瞎馬式地盲修瞎煉。現在流行的這些時弊，在此特加詳言，希望諸有緣聞此而注重依止善知識！
我們都醒悟了輪回的苦難本質，也明白了要解脫自己往昔惡業將招致的苦果，必須全體交付依止上師叁寶。然後爲除卻無明根本症，應如同病人須遵醫囑一般，去認真奉行上師諸佛的教言。
一嗔若能毀，贍部一切人，
療惑諸藥方，遍尋若不得；
醫王一切智，拔苦諸聖教，
知已若不行，癡極應诃責！
即使只是貪嗔等一種煩惱疾病，就足以摧毀贍部洲所有人的安樂，而且治療這些見思惑煩惱症的藥方，在世俗典籍中無法尋得；那麼大醫王一切智智者所說拔除這些痛苦根源的聖教，如果有人明知此而不依教奉行，那真是愚癡之至，極應诃責！
“一嗔若能毀”，此頌在原文中爲“一嗔等能毀”。各論師對此有不同解釋。上師如意寶說堪布根索曲紮的講義中對此頌之解釋貼切原義：此頌指貪嗔煩惱疾破壞力極大，任何人只要患上其中一種，現世不得安樂，來世墮入地獄。俱生及遍計貪嗔煩惱疾的危害性，不像人類其它疾病或違緣，例如說人類史上的霍亂、鼠疫、癌症，或是地震水災等，即使是核戰爭，這些只能危害一部分人，而且只能短時間的傷害，無法生生世世地危害每一個人；而貪嗔等任何一種煩惱，對每一個衆生在久遠之間都有巨大損害，誰只要患上一種，便從根本上摧毀了安樂。
後果如此嚴重的煩惱疾病，要行醫治，除聖教以外無法尋到藥方。我們縱觀人類曆史，許多智哲們爲了消除人類煩惱痛苦努力尋求、苦苦思維，演說過種種學說，宣述過無數認識論、方法論，然而這些不斷被否認，宣告著它們對人類煩惱絕望症的無效。古印度九十六種外道，古中國自然無爲、仁義之說，瑪雅人拜太陽教，有哪一種不是如此呢？現代人各種探索更是如此，不用以佛教的觀點去否定他們，某種學說剛剛建立，便會爲後來者所推翻。而叁界大醫王——本師釋迦牟尼佛所宣述的療惑妙方，二千余年來無量衆生循此得到了解脫，趨入了安樂之境。已證得一切智智的釋尊，以徹證宇宙萬法實相，與無雜現見萬法種種因緣差別的智慧，宣說了衆多解脫法門。世尊在世時，千千萬萬南贍部洲人依循教言，徹斷煩惱得大自在之安樂；世尊涅槃後，一代代修行人的實踐，也證明了聖教是唯一解除煩惱痛苦之妙方。
每一個被煩惱所困，深陷于輪回痛苦中的衆生，如果已知如此殊勝解脫正道，而不去依教奉行，解除自他種種猛烈煩惱痛苦，這種愚癡者應受到嚴厲诃責。薩迦班智達在《格言寶藏論》中甚至稱他們爲“不察有益和無益，不求智慧不聞法，惟有尋求充, 腹者，真實一頭無毛豬”。在座每一個都仔細考慮：自己在無數劫中已飽受了煩惱惡疾的折磨，這次得到了暇滿人身，有幸聽聞到叁界大醫王所宣說的教法，爲我們指出了煩惱疾病的嚴重後果及其根源，也道出了解除妙方，自己若不去依教奉行，不服用正法甘露，治愈痼疾，是不是應該好好地責問一番自己：爲什麼這樣愚癡？是什麼魔控製了自心？
若遇尋常險，猶須慎防護，
況墮千由旬，長劫險難處。
如果僅遇到普通險情，也需要很謹慎地防護；更何況面臨將墮千由旬之深淵、長劫不出之煩惱險地呢！
世人平常遇到坑窪、溝坎、懸崖陡坡等險處時，會非常謹慎，極害怕自己受到危害。其實仔細去觀察思維，這些危害只能使自己在短短一段時間內受苦，或暫時奪去生命而已，與自己墮入輪回惡趣所受不可思議之無量痛苦相較，根本不算什麼。對這些小小的暫時危險都會很注意防護，那麼面臨會使自己墮入千由旬下的地獄，長劫中倍受極其慘毒痛苦的危險——罪業煩惱，就更應該去嚴加對治防護。
此頌原意在以比喻說明煩惱罪業必須加以對治，也引申出對世人顛倒愚癡行舉的诃責。譬如我們在平時下雨雪時，走路非常小心，惟恐滑倒，摔到泥坑中弄髒衣服，或者受傷，但對將使自己長劫墮入惡趣受痛苦之煩惱罪業，有沒有如此小心去防犯對治呢？我們假如能像走稀泥路一樣，時時去慎加防護對治煩惱，可能很早就解脫了。很可惜，世人大抵如此，鼠目寸光，對眼前微小危險很注意去防備，而招致自己生生世世墮惡趣之大險難——貪嗔煩惱罪業，卻不聞不問，一點也不在乎。有的甚至隨心所欲，不斷去造作惡業，似乎是怕自己日後所墮地獄不夠深，受痛苦不夠多一般，這種人實在是又可哀又可诃的對象。
頌中“千由旬”處可以解釋爲成千上萬由旬下的地獄。依《俱舍論》所說：南贍部洲大地下二萬由旬，是地獄所在之位置；而依《瑜伽師地論》，在大地叁萬二千由旬以下，有具疱寒地獄，此下二千由旬有疱裂地獄等。有些人對此會産生疑問，究竟哪種說法正確呢？經常閱讀經論者，此類疑問或許不止一兩處，如須彌山、大小劫長短等等，各經論有不同說法。其實，如果你聞思過麥彭仁波切的《定解寶燈論》，而且仔細聽聞思維過其中“不一同境何所見”一品中所闡述的內容，這類問題便很好理解。衆生根識前所顯外境，並非存有堅固實質，只是自己業力之幻現。不同業力衆生，一水可顯現鐵汁、膿血、甘露等不同境相，因此針對不同根機意樂之衆生，各經論隨順衆生業力對同一境有不同說法。《入中論》中說“有情世間器世間，種種差別由心立”，不同業力衆生，對同一境有不同印象、感受，這一點無論你們如何辯論，其事實便是如此。
現代科學家在研究外境時也漸漸注意到：人類所得到的科學成果，時間、空間的大小概念等問題，只是以人類思維感受方式爲前提而得出的結果。比如說我們現代人類所認識的宇宙與佛經中的宇宙觀不同，現代人盡可以說地球是圓的，但只是現代人的業感，僅僅在特定根識中是如此。假如你們的心識轉變到另一種層次，一切外境隨之而有相應變化，這點諸位去實際修持，日後定會對此生起定解。
或思今不死，安逸此非理，
吾生終歸盡，死期必降臨；
或許有人想：現在我還不會死亡。因此而安逸地度過時日，不勵力修對治。這是不合理的，我們生命都有盡頭，死期必定于旦夕之間降臨。
此偈文辭平淡易懂，我們有些人或許因此而覺得《入行論》很淺顯，用不著每天聽上師講解。請大家注意：“安逸此非理”！佛教經論每一句都有其內外密意，若我們真能完全融會此偈所言之義，那如同帕單巴尊者所說一樣，可得迅速證悟光明法身。如果能在今生將此論深入透徹地聽聞、思維、修習，大乘衆多法門都可通達，到臨終時，可以很安閑自在，無懼無悔！我這次只是較淺地講解此論，藉此引發你們的思路，望你們能以此緣，反複思維論義，將大乘修學義理融入內心。
我們來看偈頌，文中說有些人想：自己現在還不會死，不用那麼著急修法對治煩惱罪業，先安安逸逸地享受幾天吧！這類人現在隨處可見，他們說：“反正我在多長多長時間內不會死，所以現在可以去享受……”，如果追問他們：有什麼理由說現在不會死亡？大多數人肯定沒有什麼根據，只是一種自我安慰的想法而已。然而世人很多都是在毫無准備之下突然死去，有些很年輕，沒有病，也許正在想著現在自己不會死。你們稍加觀察，車禍、火災、電擊、工程事故等等，這些事實便可破斥上面那些想法。我們也可以因明邏輯推理方式看“或思今不死”這種觀點，能否有成立理由(因)和例證(同喻)呢？也許有人會舉出某某算命先生測算極准，他占算某人活多久果真如是，所以他給我算了如何之類理由與例子，來成立自己現在不會死的觀點。但這種理由、例子，能不能遍呢？我們知道，人壽皆由業力感召，善惡業成份不斷變化，壽命也不停變化，而算命先生無法測准業力變化。大家都知道袁了凡居士，他的一生充分說明了這點。算命先生的蔔算難以成立“現在我們不會死亡”這種觀點，其它理由也無法找到，那爲什麼不抛棄這種愚癡而又自欺欺人的觀點呢？
佛陀在《佛遺教經》中說“生命在呼吸之間”，龍樹菩薩也說“呼氣吸氣沈睡間，能得覺醒極稀奇”，意指人于出入息或睡眠間，亦難定其不死。世間聰智之人，也知道人命無常，故有“逝者如斯”之歎，或“藏舟于山，藏山于澤”之喻。我們每一個人活著時，如同盲人步行，而前面處處有死神的陷坑，總有一步會給生命劃上句號。因此，我們必須要有緊迫感，抛棄對此生盛事之追求，內心銘記：“吾生終歸盡，死期必降臨”。爲自他究竟之大利，急切地去修持妙法，忏盡煩惱罪業。
誰賜我無懼？雲何定脫苦？
倘若必死亡，爲何今安逸？
到時候，誰能賜給我無懼的心境呢？如何才能完全脫離死亡痛苦呢？倘若自己必定會死亡(死後也有因自己罪業墮落惡趣之怖畏)，那麼現在爲什麼還安逸度日而不去對治煩惱罪業？
或許有人知道自己必死無疑，而生念：“反正人人都要死，怕有什麼用呢？不如躺著等死……”這種消極的人也許有不少吧，有些懶惰者經常說：“管他呢，今天好好休息睡大覺……”此時，你們應該問問自己：如果當下死去，有沒有面對死神無懼的把握，自己是否一定可以從輪回惡趣中解脫呢？從因果不虛方面詳細觀察，自己一生中造的惡業，是否已忏淨了？如果沒有忏淨，用不著有神通者觀察，必墮輪回苦薮無疑。有些人想：“我已經修…
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