..續本文上一頁了十萬遍金剛薩埵心咒，上師說過，這樣連根本罪也可以忏悔，所以我現在可以有把握無懼死亡了。”不錯，金剛薩埵忏悔法非常殊勝，但是你在修法時，是否具足四力，觀想是否明淨？這些你們應該明白自己到底如何。翻開《百業經》，看看一切智智宣講的公案，定會對罪業生起大怖畏，對自己解脫之把握也會去慎重考慮。明白了這些道理，那你還有什麼理由再去懈怠、放逸，而不去精進修法對治，解脫必將來臨之大怖畏呢？
很可惜，大多數世人對此毫無所知，不斷追求世間八法，虛度時光。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中講過一個比喻：人們在輪回中如同一群猴子生活在森林中，此森林外四周燃起了大火，而猴群一點也沒有察覺，仍在放逸地嬉耍著；還有些高僧大德將輪回衆生比喻關在圈牢中待宰之牛羊、雞鴨。于聖者眼中，爲煩惱罪業系縛在輪回中的衆生，如同著火森林中的猴子，圈中待宰之家畜一般，死神隨時都在准備奪走他們的生命，然他們愚癡無知，不去想辦法解救自己，坐待業報折磨。
我們明白了自己處于如此悲慘境遇中，而且現在還有機緣可以修學正法，去解救自他，這是百千萬劫中積累福德而得到的良機，如果浪費了，難道你們不覺得可惜？上師如意寶說過：“現在是末法時代，講解、聽聞、修習佛法的人基本上沒有了，出家人、寺廟成了形象。真正續佛慧命是聞思修習佛法，而大多數人只知道造寺廟、塑佛像……，希望弟子們抓住機會，精勤聞思修行。”
除憶昔經曆，今吾複何余？
然因執著彼，屢違上師教。
往昔之經曆除了憶念虛影外，如今我們還能保留什麼呢？然而因我執著這些幻象，屢屢違犯了善知識的教誨，造下了可怕罪業。
世人對種種稱譏貴賤、苦樂貧富之事，有強烈執著，在座諸位大多在往昔也不例外。然而我們現在回想以往經曆，自己曾經貪著的各種財富受用、名譽高位，拼命逃避的譏、苦、貧、賤，除了一些虛幻影像外，其余毫無遺留，與夢境無異。無垢光尊者說：“昨日前去之諸法，如昨夜夢乃意境，今現無而常現心，昨夜今夜夢相同。”一切法如同夢境，都無有實義。然而，人們因無明愚癡所蒙蔽，不能用智慧去分析諸法，無法了悟諸法無有實質、離諸戲論的清淨實相。在煩惱習氣催動下，執著親怨、賢劣，屢屢違犯了根本上師和人天導師的斷惡行善、自度度人之教誨，造下了累累罪業。醒悟到自己往昔爲無義人生所犯過失後，如果不立即去修行忏悔，這些惡業煩惱將無有終止，自己將陷入更深的輪回惡趣痛苦之中。
此生若須舍，親友亦如是，
獨行無定所，何須結親仇？
若死時必須舍棄今生，同樣，也必須舍棄親友和怨敵，獨自步入中陰隨業力漂泊不定，那麼生前何必辛苦地爲攀結親仇而造罪呢？
按華智仁波切的科目，此前後九頌是說要修對治之緣故。我們可以看此頌與前數頌所說人生必死、人生虛幻無義、死時須舍棄親友一切等內容，在前面“厭患對治力”一科目中，都大致說過。然各自側重目的不同，此處其旨在以人生必死，死後會有恐怖痛苦等，說明現在需要修法對治。
此頌以死後“獨行無定所”之過患，說明我們需忏悔自己攀親結仇的罪業。前面我們已講過人在死時，必須舍棄親仇等此生一切，即使是大權威、大富貴之人，也會如酥油中抽毛一般，什麼也帶不走，他生前攀親結仇，辛苦萬般所得之一切，此時毫無用處。我們翻開人類曆史，當年一代代大人物，籠絡號召衆多親眷，建樹了無數大事業，也曾拼命地消滅過許多怨敵。然而他們死時，還能怎麼樣呢？照樣是“獨行無定所”，獨自一人隨業風吹蕩，飄泊于中陰境，這時“萬般帶不去，唯有業隨身”，《涅槃經》中也說：“善惡之報，如影隨形”。此時那些所謂叱咤風雲的人物還不如一個念佛修行正法之乞丐。一個心相續中有妙法善念者，于死亡時毫無畏懼，安祥地步入大安樂之境，而那些惡業累累者，爲巨大恐怖所折磨，繼而墮入更爲痛苦的惡趣。
我們也要想象自己，若于生前未修持正法，忏悔對治煩惱罪業。死時獨自一人，淒淒慘慘地到達一個充滿恐怖景象的陌生環境中，沒有親友，沒有依怙，就連一塊躲避恐怖追殺者的地方也找不到，同時也不知道自己要到什麼地方去……，到那時，自己該是什麼心境呢？在座諸位現在能自由自在修習妙法，一定要斷除對親仇的貪執，斷除對今生一切的貪執，修持無上妙法忏淨罪業。有些人因習氣喜歡爭爭吵吵：這是我們的上師，那位上師是他們的，某某與我們一幫，某人與他們是一幫。我從心裏厭惡這些，同時也勸請這些人想想：在這短短的夢幻生涯中，攀親結仇造惡業，到死之時，你“獨行無定所”，該如何去面對自己培養的惡果？
不善生諸苦，雲何得脫除？
故吾當一心，日夜思除苦。
從不善業將生出諸多痛苦，如何才能從其中解脫出來呢？爲此我應該專心一志，晝夜不停地思維、尋求斷除痛苦之道。
此偈以了知自之不善業將招感惡果，來說明必須修行對治。佛經中說：“何人造善業，彼人得安樂；何人造惡業，彼人得痛苦。”輪回中的衆生，無始劫來造過無量無邊罪業，相續中串習起深厚煩惱，這些罪業障礙不清除，輪回痛苦將無有邊際，這是世人誰亦無法違背的規律。
我們入佛門修行正法，首先得具備因果不虛的世間正見，如果對因果不具信心，就不會精勤取舍善惡業，修行功德就無從積累。反之，若能對因果具足真實信心，就會如同密勒日巴尊者所說一樣：因知自己造過惡業，必將墮入惡趣受大痛苦，由此而發大勇猛，精勤忏罪積資，終得證悟法性盡地。我們如能真正怖畏罪業將招感惡果，定會日夜不懈地尋求解脫之道，以最大精進去修持妙法，忏盡罪業。現在許多人在出家後，放逸懶散，心志消極，對修學佛法提不起勁頭，有些雖然想聞思修持正法，卻是一曝十寒、時冷時熱，這些都是沒有通達因果正見，而産生的毛病，你們如果能真正通達此頌，定會成爲大修行人！
癸二、(真實對治)：
吾因無明癡，犯諸自性罪、
或佛所製罪，如是衆過罪。
因爲我的愚癡無知，造作了種種自性罪與佛製罪，如是諸多罪業過患。
此處真實進入對治正法，先以一頌明所忏之罪。
我們于無始輪回中，由于無明愚癡，造作罪業不可盡數。然總的來分，可歸兩大類：一是自性罪，二是佛製罪。自性罪是指某些行爲其自性爲罪業，不待佛製，任何人爲之即有罪過；佛製罪指受佛戒後違背戒律而造下的罪業。自性罪包括殺盜淫妄十不善業，這些不善業不論是誰，造之則有罪過。但對其中飲酒一條，律藏中定爲自性罪，而功德光和釋迦光兩位尊者認爲屬佛製罪，《俱舍論》中也說爲佛製罪，這方面的辯論，律藏中《大海論》記載得很清楚。
我們劃分這兩種罪業時，可有四種情況：一、比如一般未受佛戒者造殺生等十不善業，是自性罪而非佛製罪；二、受戒之居士、出家人造殺生等十不善業，既犯自性罪，又犯佛製罪；叁、如出家人犯過午不食等，爲佛製罪而非自性罪；四、未入佛門者午後吃飯等行爲，既非佛製罪，亦非自性罪。
有些人可能會想：佛製罪在佛陀未製戒前，不是罪業，而佛陀規定後，變成了罪業，那麼佛陀不是成爲罪業的促成者或罪因了嗎？這是非理的想法，薩迦班智達在《辨叁戒論》中專門對此有答複，如農民在田地裏種植莊稼，到夏天時下冰雹，莊稼被毀，對這種情況，誰也不能說“如果農民沒有種莊稼，就不會有莊稼被毀，所以過錯是農民造成的”；同樣，佛製定戒律是爲了衆生得到解脫安樂果，而非讓衆生去造罪。大家都知道，持守淨戒是生善趣與解脫之唯一正因。《入中論》中說：“諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，增上生與決定勝，其因除戒定無余。”修行人犯佛製罪，完全是因他沒有認真持守戒律而成，佛製戒律如同一把武器，善于使用者能戰勝怨敵，保護好自己；不善用者，反而會傷自己，這點你不能說武器或是造武器者有過失吧！
合掌怙主前，以畏罪苦心，
再叁禮諸佛，忏除一切罪。
我恭敬地于諸怙主前合起雙掌，以畏懼受苦之心，再叁禮敬諸佛菩薩，忏悔淨除自己的一切罪業。
前面講了自己所造的罪有自性罪與佛製罪，這些罪業如果不忏淨，必會招感無量痛苦。內心以此而生起了極大恐怖，爲了消除這種怖畏，我們要極其虔誠、痛切地雙手合掌，數數恭敬頂禮諸佛怙主，祈求加持清淨這一切罪業。有關皈依諸佛忏悔罪業的教證，在《優婆離問經》中有一段大乘菩薩忏罪文，即我們經常念誦的《叁十五佛忏罪文》，其中最末兩句便是“無量功德海，我今皈命禮”。現行對治力之修法，作者在此處雖只提及皈禮諸佛，而在《學集論》中有持念佛號、讀誦甚深經典、信解空性、觀想念百字明、塑佛像、造佛塔、供養等。
我們雖然造過無邊惡業，但若能依法懇切地忏悔，罪業一定可得清淨。《金光明經》中雲：“千劫所造無邊業，一次作忏亦得淨。”此處清淨指斷惡業之現行功用，而非其種子與余習，此理在本論後面內容中將作詳述。在《無盡智慧經》中還提及：忏悔也是一種積累資糧之方便；律藏中也宣說過：有人造罪若作忏悔，不但不失壞善法，而且能增長善根。現行對治力修法的重要，我想在此不用再作解說，諸欲求解脫者，當自勉勵行！
壬四、(返回對治力)：
諸佛祈寬恕，往昔所造罪；
此既非善行，爾後誓不爲！
祈求諸佛慈悲地寬恕我往昔所造的一切罪業，既然這些都是不善行爲，從今之後，我立下堅誓：一定不再造作！
“返回對治力”，就是發誓不再造惡性業，爲斷除將來造惡業，而從內心發一種堅定誓願。
我們忏悔了往昔所造的一切罪業後，爲了防止將來再度造作罪業，一定要依返回對治力。在上師諸佛前，立下堅誓：一定要嚴持淨戒，遠離諸惡業。恰美仁波切在《極樂願文》中也言及四力對治修法，其中返回對…
《入菩薩行廣釋(上冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…