..續本文上一頁治力便是于上師叁寶前立下堅誓：以後縱遇生命危險也決不造惡業！這種對治力在修持忏罪時極其重要。如果你在忏悔時，內心未生起這種對治力，可以說不是真正的忏悔，因爲那樣在你內心可能仍有繼續造惡的意樂，像割草留根，屢割屢生，如此則再叁忏悔也無法清淨。唯有你從心底厭棄惡業，發起猛烈決心，于一切時遠離罪惡，才可徹底地淨除心識中惡業障道力量。《律經》中也說：若臨終時無法做忏悔儀軌，心裏發願雖遇命難也不再犯戒，如是發誓便能清淨一切犯戒之業。
以上大致將四力對治的修法作了介紹，本論中的忏悔四法，主要依據爲《四法經》：“慈氏，若菩薩摩诃薩成就四法，滅先所造久積過罪。何等爲四？所謂悔過行、對治行、製止力、依止力。複次，一、悔過行者：于不善業行，多所改悔；二、對治行者：謂造不善業已，極爲善業，及余利益之所對待；叁、製止力者：謂由度誦禁戒得無毀犯；四、依止力者：謂皈依佛法僧寶，亦不棄舍菩提之心。”本論中的忏罪四法與《四法經》中所說稍有差異，論主將最後的依止力排列在第二位，或許是因作者本人體悟到：大乘行人對自己往昔所造罪業生起悔過厭患後，隨即應依止叁寶菩提心等，方能有力地去對治、製止。
忏悔的修法對每個修行者都很重要，根霍仁波切說過：一個人進入佛門修法，如果得不到感應，即是罪業障道之相，應當勵力忏悔。這一點你們大多或有親身體驗，例如有些人修法一直得不到驗相，經常生病等，即是罪業現行之相。要趨入大乘法門，在自相續中生起、增長菩提心等功德，如同農夫種地，必須先除去土地中的雜草、害蟲，種子才有可能發芽成長，結出果實；同樣，我們先發露宿罪、依止叁寶、依教對治，然後發誓不再造惡業，煩惱罪業淨除後，自相續純淨，菩提心才可得以順利地增長。這個過程希望諸位能切實去修持，要想進一步詳細了解經論中有關忏罪的內容，可以翻閱《學集論》中“清淨品”。
這次在講習忏悔品期間，麥彭仁波切自東方現喜刹土顯現，給上師如意寶授記：末法時代廣弘金剛薩埵忏罪法有甚深意義。由此因緣，學院四衆弟子已發願誦修叁千億遍金剛薩埵心咒，你們當中也有七百多人各自發願誦修一億遍金剛薩埵心咒，是一種偶然巧合，還是某種特別緣起？這點我目前無法確知。但以此不可思議之殊勝緣起，你們當努力精進，在即生中爲自他究竟利益淨除一切業障！
第叁品 受持菩提心
丁一之戊叁、(菩提心相順之受持品)分二：己一、品名；己二、正論。
己一、(品名)：受持菩提心。
己二分叁：庚一、加行之法；庚二、正行決心；庚叁、後修自他生喜。
庚一分二：辛一、爲自續生起菩提心寶而聚順緣之積集資糧，總分八支，前品已說供養等四支，今說後四支；辛二、近取因之修心。
辛一分四：壬一、隨喜支；壬二、祈請轉*輪支；壬叁、祈請不涅槃支；壬四、善根回向利他支。
我們明了菩提心功德後，都想于自相續中生起菩提心寶。此發心過程分前行、正行、後行，七支供加上皈依的修法爲前行。在第二品中，已介紹了供養、禮敬諸佛、皈依、忏悔四支；本品繼續宣說隨喜等四支。
壬一、(隨喜支)：
隨喜是對治嫉妒心之修法，也是增長福德與上進心的方便。嫉妒心在《俱舍論》中有細微分類，範圍也較廣，不僅僅是指平常人所理解的“吃醋”心理。對末法時代的修行者來說，這種煩惱非常嚴重。一些人見到其他修行人某方面功德超勝，心裏便發燙，甚至作出各種行爲來貶低他，有一些人經常于口頭上說“隨喜、隨喜”，但在內心一點誠意也沒有，這種不能算是真正的隨喜。在《入行論》大講義中，隨喜定義爲身口意叁門隨喜，即從內心真正發出清淨的欣悅贊同，語言上贊頌其功德，行爲上表現出隨同感動等。恰美仁波切說：“若聞他人行善時，斷除嫉妒之惡心，心意真誠作隨喜，佛言彼得同等福。”
關于隨喜功德有一個很好的公案：以前本師釋迦牟尼佛應化在世時，有一段時間薩迦國王迎請世尊及衆比丘作廣大供養。那時有一貧女，在王宮外行乞，見此非常羨慕，數數地生起極大歡喜心，至心隨喜國王對世尊及衆比丘的供養。本師釋迦牟尼佛于受供完畢後，問薩迦國王：“如是功德是否回向給此供養中功德最大者？”國王滿口答應，結果世尊就爲貧女作了回向。此公案中貧女雖無能力如國王一般對世尊作飲食、財物供養，但以其真誠隨喜，獲得了甚至超過國王供養之功德。這種積累資糧的殊勝方便，望諸位能融會于心，每遇堪可隨喜之善法，即可以真誠一念，積累起廣大福德資糧，也培養自己的上進心。
〈一〉下士道之隨喜：
欣樂而隨喜：一切衆有情，
息苦諸善行，得樂諸福報。
我歡欣地隨喜：一切世間衆生，能息除惡趣痛苦的諸種善行；以及于善趣中享受快樂之福報。
隨喜支分上、中、下叁士道之因隨喜和果隨喜，此偈所述爲下士道之因、果隨喜。所謂下士道，即解脫墮叁惡趣怖畏，得到人天善趣果報之修法。世間稍有輪回因果觀念的人，或初入佛門者，一般都會畏懼自己墮入惡趣中受苦，而很羨慕人天善趣的種種圓滿盛事，爲此而修習善法，斷殺、盜等不善業等，以這些斷惡修善爲因，而能獲得生人天善趣，且財富受用圓滿之福報。
本頌中隨喜“息苦諸善行”是隨喜下士道之因；隨喜“得樂諸福報”是隨喜下士道之果。如果隨喜十善業及善趣衆生之種種福德，能獲得生人天善趣之福報。有生人天善趣之基礎，才有圓滿機緣聽聞佛法，趨入正法之道。
〈二〉中士道之隨喜：
隨喜積善行：彼爲菩提因。
隨喜衆有情：實脫輪回苦。
我隨喜諸修行人積集順解脫分之善行，此等善行是二乘菩提果之因，我也隨喜一切有情，真實地解脫輪回痛苦，證得小乘菩提果。
中士道即是從叁界中得到自我解脫，獲得寂滅的聲緣羅漢果之修法。進入中士道之行人，對叁界輪回生起真實的厭離心，持清淨別解脫戒，修持四谛、十二因緣等妙法，這些善行是二乘菩提之正因。我們對此生起隨喜，即爲中士道因之隨喜。此偈頌後兩句，是對中士道果之隨喜。中士道之果，指聲聞弟子之四向四果及獨覺羅漢果位。在佛教曆史上，有許多有情依循佛陀教法，證得了超越叁界之寂滅涅槃，同時一代代將別解脫戒的清淨傳承傳給後人，我們一方面要報答恩德，一方面也要隨喜這些聖者的功德。
〈叁〉上士道之隨喜：
隨喜佛菩提，佛子地諸果。
亦複樂隨喜：能與有情樂、
發心福善海、及諸饒益行。
我隨喜諸佛所證得的無上菩提，以及菩薩聖衆所修證的十地果德，亦欣悅地隨喜：能令有情獲得安樂，發菩提心之福善大海，以及饒益有情之廣大菩薩行。
上士道即是令自他一切衆生于叁界輪回中解脫，證得究竟果位之道。上士道之果爲斷證功德圓滿之佛果以及初地至十地所有的菩薩果位。對這些果位的隨喜便是上士道之果隨喜，上士道之因隨喜是對一切能令無邊有情離苦得樂、究竟解脫之大乘佛子發心及行爲之隨喜。大乘的發心爲願行菩提心，行爲總說爲六度四攝，這些是獲得大乘菩提果之正因。若一個修行人發起了殊勝菩提心，行持六度四攝饒益衆生，我們凡夫雖無法與他一樣去利益衆生，但對此生一念隨喜心，其功德也無法估量。佛在《般若攝頌》中說：“叁千須彌秤稱可量取，隨喜善法無能量取者。”在《巧方便經》中說：“隨喜法乃諸佛調化衆生之大方便法門。”我們如果能純熟地運用這種殊勝方便，一方面能有力地對治修行大障礙——嫉妒心，另一方面可無勤積累起大福德資糧，迅速成就菩提。
以上隨喜支的修法，對大多數人來說，修起來並不是很困難，而且這時代大多數的“老衆生”，嫉妒煩惱特別重，諸位對此都有切身體會吧，因此這種修法非常必要。《入行論》之殊勝，也體現于這些方面：能如是確切地針對衆生的劣根煩惱，一層層提出簡練易行、收效甚大的對治法，使修習者相續迅速得到改變。假如你們在聞思此論時，覺得寂天論師專門針對你的壞習氣，提出對治方便，你定會有很大得益；若有人覺得對自己一點影響也沒有，很糟糕，這說明你的障道惡業力太大，內心一點也未與法相應。這種人必須竭力祈禱上師叁寶加持，速速忏除障道罪業。
壬二、(祈請轉*輪支)：
我于十方佛，合掌誠祈請：
爲苦惑迷衆，燃亮正法燈。
我合起雙掌，向十方諸佛虔誠祈請：爲了解救沈溺于無明痛苦中的有情，請您燃亮正法寶燈！
爲無明愚癡所蒙蔽，也爲無始惡業所纏縛，輪回衆生處于大黑暗痛苦深淵之中，如果沒有諸佛菩薩智慧大悲光明之照耀與引導，衆生將永無解脫輪回的機會。因此，我們要祈禱十方叁世諸佛菩薩，懇請他們轉動*輪，燃亮光明法炬，度化爲業惑所困的苦難有情。
回顧佛教史上，本師釋迦世尊于成道之初，觀察衆生根性低劣，因而無有轉*輪之意，獨自無言安住于林中，最後因帝釋、梵天之殷切祈請，世尊才開始轉*輪。此後也有許多大修行者，以一些弟子、眷屬不如法之行而生厭離，或因一生事業已圓滿，于是不再轉*輪。此時，某些人去懇切地祈請，這些大德以此緣也會繼續傳法。此類傳記有不少，你們每個人也許都知道幾個。
祈請轉*輪，功德非常大，堪布根霍仁波切說：“如果祈請高僧大德轉*輪，自己生生世世不會墮入邪見黑暗之中，而且生生世世會得遇正法光明。”我們每天若能如法念誦《普賢行願品》中祈請轉*輪偈，可以淨除自己謗法、邪見惡業，增上自己聽聞正法的因緣。
壬叁、(祈請不涅槃支)：
知佛欲涅槃，合掌速祈請！
住世無量劫，莫遺世間迷。
在得知佛陀將入涅槃的時候，立刻合…
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