..續本文上一頁掌，哀切祈請：佛陀啊！請您于無量劫中住世，莫入涅槃，不要讓世人沈淪于愚迷痛苦之中！
本師釋迦牟尼佛度化衆生事業圓滿，將入涅槃前，當時純陀優婆塞在佛陀前再叁祈請住世，最後佛陀應允，又住世叁個月爲衆生宣說佛法，利益了無量衆生。後來許多高僧大德，也因他人祈請住世之緣起，而增加了住世利益衆生的時間。祈請住世，能使無量衆生獲益，其功德不可思議，藉此我們可以增長福德資糧，消除自己長壽、健康之障礙，也是成就無死佛身之因。
現在這樣的時代，世人根機日益低劣，福德淺薄，以此共業感召，真正住持正法之大德非常罕見，因而此祈請住世尤爲重要。世人若沒有善知識引導，唯有于無明迷惑中越陷越深，永無解脫機會。爲了這些可憐的父母衆生與自己，在生生世世不離上師叁寶衆怙主，希望大家再叁祈禱，亦希望大家提醒更多的人來祈禱：十方世間的導師，請您住世無量劫，莫遺世間迷！
壬四、(善根回向利他支)：
如是諸觀行，所積一切善，
以彼願消除，有情一切苦。
如是修行供養、頂禮、忏悔等諸支善行，所集的一切功德，我願以之消除有情一切痛苦。
七支供中最後一支是回向，即將自己造的一切善根回施與廣大衆生。這種修法是大乘法門中迅速積累資糧的殊勝方便，回施善根普及無盡衆生，一方面能除我所之執，另一方面使善根得以無盡增長。這些在《巧方便經》中有詳細敘說。
回向的善根不只限于自己在過去與現在所積聚部分，根據《華嚴經》所述，未來將造的善根也可以回向。這種善根雖然還未造作，但可以用意願回向。打個比喻：如同在銀行透支，雖然你的帳戶上還沒有這筆錢，但以你的信用，銀行可以先支付出來；同樣，我們以自己始終如一之堅定誓言，回施未來之善根，衆生亦可得益。
我們將叁世一切善根，回施輪回衆生，發願以此消除他們的一切痛苦、修行善法之障礙等，以此功德力能真實消除他們的痛苦。尤其在超度亡人時，若作回向，惡趣有情能立即離苦得樂。關于如此不可思議之因果，佛經中有這樣一個公案：本師釋迦牟尼佛在廣嚴城時，城中居民准備于某天請佛和僧衆受供。在舉行供養前一天晚上，有五百個餓鬼來到佛前，請求世尊在第二天受供後，將功德回向給他們。世尊詢問其原因，餓鬼們回答說：“我們前世也是本城居民，因生前悭吝成性，不肯布施，所以死後墮入了餓鬼道，如果世尊明天給我們回向功德，我們就能得到安樂和解脫。”世尊作了應允，但要求他們到受供的地方，這些餓鬼以身形醜陋爲由，拒絕在第二天現身。世尊告訴他們：“你們當年造惡業時不害羞，現在你們得到惡報後怎麼知道了羞恥呢？如果你們明天不出現，我就不解救你們。”餓鬼們于是不得不答應。第二天，世尊與弟子到施主家應供時，五百個餓鬼便在衆人前顯出了身相，人們見到這些身相醜陋的衆生，驚駭萬分。此時，世尊告訴廣嚴城的人們：“不要害怕，這些是你們已過世的祖輩父母，以前造了悭吝等惡業，所以現在墮爲餓鬼身。”廣嚴城人們聽後非常痛苦。于是世尊教誡人們將供養的善根回向給這些餓鬼，使其解脫餓鬼身，皆得上生到叁十叁天。
我們生生世世的父母，有許多也陷于惡趣的巨大痛苦中，那我們爲什麼不像廣嚴城人們一樣，將善根回向給父母衆生，讓他們離苦得樂呢？一切智智佛陀以其無漏智慧，爲我們宣說了如此殊勝方便法，諸位當恒記心中，于自己造任何善法圓滿後，認真如法地觀想發願，以此回施一切父母衆生。
善根回向利他，也是大乘佛子行爲必具的“叁殊勝”中後行修法。關于這種修法，華智仁波切及很多大德們說過：“凡夫造善業，如果沒有回向，今後的一念嗔煩惱，立即將善業毀壞無余，如果將善根回施衆生，那麼衆生無盡，其善業功德也無有窮盡。”
此偈頌是總結性地將善根回向給一切衆生，願衆生離諸痛苦；以下叁個偈頌中，論主引導我們爲斷除衆生的疾病、饑餓、貧困之痛苦作特別回向。
乃至衆生疾，尚未療愈前，
願爲醫與藥，並作看護士！
乃至世間所有衆生的疾病，還沒有療愈之前，我願意化作藥物、變成醫生，並且作病人的看護者！
此偈針對衆生疾苦作特別回向，也是一種發願。衆生爲身病和心病所煎熬時，良藥、醫生及看護者對他們來說是最大慰藉，爲了引導他們，諸佛菩薩有很多化身爲醫生。在《本師傳白蓮論》中，也記有釋迦牟尼佛在修菩薩行時多生顯化爲醫生的公案。確實，一個好醫生對衆生不僅有即生的利益，也能引導許多衆生斷惡行善，讓他們得到後世安樂。
關于佛菩薩化身爲藥利益有情，在《本師傳白蓮論》中，記載著釋迦世尊有一世轉生爲蓮花王，那時贍部洲衆生染上了一種非常嚴重的疾病，只有食用“若合達魚”之肉才可療愈，而這種魚當時沒有辦法得到，于是蓮花王發下堅願：舍棄生命化爲此藥救度衆生。他躍入鬥雪河中而逝去，以堅固願力，于河中化爲一條身軀龐大的若合達魚，躺在岸邊，招呼人們割肉去治病，右邊的肉割完後，自己翻轉身讓人們割左邊的肉，這樣救治了當時的全部病人。得救之人非常感激，菩薩化身的魚說：“我是蓮花王的轉生，如果想真正感謝我，那從此以後，你們好好去奉行十善，這是我唯一希望，也是對我真正的報恩。”在這個公案中，菩薩化身的藥是有情，當然，諸佛菩薩也可幻化爲無情器界藥物，《大方便經》中說佛可以幻化爲橋梁、道路、城、門等等，只要是能饒益衆生的很多器物，都可以願力幻變而成。無垢光尊者也說過，佛在世間“顯現無心色法相”、“廣行利衆現色法”等。我們在生病時，經常要服用一些藥物，我想這些藥物肯定是佛菩薩不可思議的功德所幻化。
除了醫生和藥物外，照顧病情的護士，也是病人的大恩德者。世人去照顧爲病苦煎熬者，給病苦者以各種安慰、關心、幫助等，最能體現其慈悲助人之情懷。在出世間，佛陀更是以身作則，親自去照顧生病的老比丘，給病人擦身、洗刷衣物、照料飲食、傳授養病常識等等，佛陀仔細認真地作了這些，並且諄諄告誡弟子：照顧病人，是每個佛弟子義不容辭的義務；而且在諸福田中，病人是最大的福田。阿底峽尊者說過：“照顧長期之病人，孝養老年之父母，幫助遠遊之客人，此叁功德能等同，修持大悲空性要。”
每個人身邊都可能會有一些病人，我們作爲一名修學大乘菩薩行的佛子，如果只是坐在經堂裏聽上師講《入行論》，口頭上發願：願作病人的看護士……。而實際行動上不願去作，或只能在叁兩天去作，時間稍長就生厭煩，那證明你的願心不堅固，自心尚未真正地與所學之法相應。我很遺憾平時事情太多，只能是看看你們當中的病人，沒時間來當護士，其實我心裏很願意照料病人。幾年前，日珠堪布在成都治病時，我給他當護士，那時很高興自己有因緣作護士。直到現在，他很感謝我，我也很感謝他，每次見面都很愉快。在此也奉勸大家，以後千萬不要放棄與別人結這種善緣的機會。
本論在此處作叁種特別回向，也有另外一種特別意義。因根據《瑜伽師地論》、《成實論》等經論，在劫末時，人類有各種巨大災難，疾病、饑荒、戰爭是其中主要叁大災難。人壽二十歲時各種瘟疫疾病猖獗，當時醫藥無法治療，菩薩因此發願，那時自己化身明醫、妙藥、以及看護士來濟度有情，以其不可思議的功德、願力來解除大劫難。
盼天降食雨，解除饑渴難，
于彼災荒劫，願成充饑食！
期盼從天上像下雨一般普降飲食，解除饑渴的災難，在那災荒劫中，願自己化成衆生充饑之食物！
南贍部洲在人壽叁十歲時，人們于七年七月七日之中，遭受饑荒災難。饑餓的人們像現在尋找如意寶一樣尋找遠古時代遺留下的糧食顆粒，僥幸找到一兩粒後，便用鐵箱鎖起來。到時用大鐵鍋裝滿水，放上一粒糧食熬“湯”喝，說這是人壽百歲或八十歲時的糧食，喝了就可以保存生命；有人還將屍骨挖出來，說以前人們有飲食，所以他們的骨頭有營養，用來熬湯喝亦可維持生命。人類以其共業將招感如是悲慘的災難，爲什麼現在不警醒呢？我們不用說以後人壽叁十歲時的情況，看看現在世界各地，非洲、朝鮮等，電視新聞上報道的大饑荒，一幕幕好像是活生生的餓鬼境界。這種災荒在人類史上幾乎沒有間斷過，所以菩薩在這裏發願，願從天上降下各種飲食之雨，飽足一切饑餓衆生，甚至自己去化爲飲食，消除饑荒苦難。我們看到國際紅十字會或其他慈善機構，給災民空投糧食、藥品，以各種方式去解救災民，在如此自私自利、各地區戰禍紛繁的年代裏，這樣的善行，可能是諸佛菩薩的幻現吧！
我們每個進入大乘的佛子，也應效仿菩薩如是去回向發願，以真誠發願力之緣起和佛菩薩大悲大力之加持，利益衆生的願心一定能得以成就。
回向，同時也是我們這些出家人報答施主供養之修法。密勒日巴尊者爲結賽與他妹妹琵達的食物供養唱過一首道歌，其中有：“崖居修行瑜伽士，會和信心供施主，行者施者俱成佛，緣起心要爲回向。”在座諸位修行人，大都是舍棄了世間一切的“窮子”，衣食等皆來自信衆供養，我們無法也沒有必要用世間法方式去回報恩德，而爲他們作一個真誠回向，信衆施主的供養能成爲他們成佛之因緣，這才是你對他們真正的報恩。
爲濟貧困者，願成無盡藏！
願諸資生物，悉現彼等前！
爲了救濟貧困衆生，願我變成那取用無盡的如意寶藏；希望各類資生之物品，都化現于他們面前！
在這個偈子裏，菩薩發願以大悲心化現爲各種無情器物來利益一切衆生。《無垢稱經》中亦說：“或時化地水，或時作火風。”諸佛菩薩以其發願力、功德力，凡是能利益衆生的無情資具，像道路、橋梁、城邑、花園、房屋等等，佛菩薩像摩尼寶一樣皆可化現。
堪布根霍仁波切講義中說：此處雖未明顯提到劫末刀兵災難，但其發願中也間接有消…
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