..續本文上一頁除衆生刀兵劫難之含義。刀兵劫時人壽只有十歲，人們貧窮困苦，以頭發爲衣，稗子爲食，嗔心業感使大地上一切草木等物皆化爲兵器，隨手拾取，相互砍殺，此情此景如同複活地獄無異。刀兵之難在我們這個時代越來越多，人們爲爭奪生存資源在本世紀已發生了兩次世界大戰。在我們講課的此刻，北約飛機仍在轟炸南斯拉夫，印度與巴基斯坦爲爭奪克什米爾土地也在血戰……，爲了苦難的父母衆生，讓我們祈求諸佛菩薩加持，同時也以福德願力回向：願諸資生物品自然地化現于諸有情前，人類生活無任何憂慮，以此而嗔心息滅，停止任何刀兵之難！
回向是修行佛法中非常有力、重要的法門。大成就者枳貢覺巴仁波切說過：“福慧二資如同摩尼寶，回向即爲阿噶如之布，二者相合乃能生資具，如是行者應當重回施。”意思是說：摩尼寶要用阿噶如布擦拭才可滿願出生資具；如是福慧資糧必須要回向，才能利益衆生。大乘法門之根本在于利益衆生，凡想步入菩提正道者，對此望切記！
辛二、(近取因之修心)分四：壬一、真實修心；壬二、彼之應理；壬叁、分說施身；壬四、修心之果回向于利他。
壬一、(真實修心)：
爲利有情故，不吝盡施舍：
身及諸受用，叁世一切善。
爲了利益一切有情，我毫不吝惜地施舍身體、財物等諸受用，以及叁世所修的一切善根。
此偈頌與本論其余頌詞一般，詞句極易懂，然其意義非常深奧，而且自己要去真正行持，那就更爲困難。希望大家以強烈信心去祈禱上師叁寶，加持自己通達此中含義並能在日常生活中真實行持。
此偈所闡述的可以說是大乘行門之總持，作者于《學集論》中說：“將自己的身體、財物和叁時所生一切善根功德完全布施給一切有情，並且要加以守護、淨化和增長，這就是菩薩學處的修學要領”(藏文譯本中“集布施學品”)。衆生沈溺在輪回中，根本原因便是我執，如果沒有我執，我們早就證得圓滿菩提了。所以，斷除二種我執——人我執、法我執，是一切修行之核心。以此爲中心，先以直接簡易的道理和方法入手，再逐步深入甚深理論和修法。
我們每個人可以去觀察：與生俱來強烈我執，使我們從生下來就會執著身體；稍長大一點，便開始貪執財産受用；懂一點修善積德的道理後，又強烈貪執福德善根……，正因爲這一連串執著，自己才輪轉于叁界之中。我們要斷除輪回，首先得從根本上著手，將這些貪執最厲害的全部施舍給衆生，一點也不保留，以強力手段直接對治自我執著。如此經長時修習，自然入“理”，便能毫無困難，毫無吝惜地施舍一切。
堪布根霍仁波切說過：“我們遇到任何病魔或其它違緣時，應修習此偈內容來調伏自相續。此偈之加持力非常大，如經常念誦能得到極大利益。”我們在修行過程中常會遇到一些人與非人造違緣，此時應該勵力發起悲心，將身體、受用一切善根，回施給這些衆生，真誠地發願利益滿足他們。這樣，自他雙方都能得到巨大利益，此是大乘菩薩行中極其殊勝竅訣修法。在密宗中，“古薩裏”修法(即“斷法”)，其實際上就是這種修心法之方便。
修學菩提道之初業行人，在遇到各種違緣時，切不可去希求一些降魔猛咒。因爲自己尚未生起無二正見與大慈大悲，去修降魔猛咒，不僅對這些造違緣的衆生有巨大傷害，而且自己的菩薩戒和密乘戒會受到很大破損。沒有智慧大悲之攝持，而去修降伏咒，時間久了修法者就會變成惡魔，這樣的公案有不少，諸位當切記！末法時代有些人學密宗，目的就是想去學一些猛咒，愚昧地去以猛烈嗔心降伏怨敵與邪魔，這種人的結果，將會是什麼，諸位應該是很清楚。
以前有許多高僧大德在生病或遇其他違緣時，總是將此偈子反複地念誦，將一切回施給造違緣的衆生，這樣，違緣便會自然消除，我們每一個修學大乘菩薩行的修行人，也應真實學習這個勝妙竅訣！
壬二、(彼之應理)：
舍盡則脫苦，吾心成涅槃。
死時既須舍，何若生盡施。
如果能舍盡一切，則能脫離所有痛苦，內心證悟究竟涅槃。于死之時，自己不得不舍棄一切，既然如此，不如在生前將一切布施，這樣方能得到殊勝利益！
前頌闡述了爲利益衆生，施舍自己的身體、受用及叁世一切善根，那麼這種做法有什麼理由呢？此處以兩條理由來說明：第一、舍盡一切，則能脫苦，證悟涅槃。《寶雲經》中如是說：“能圓滿施舍一切，就能證得菩提。”我們如果能將自己的一切——由無明習氣熏習而起的一切虛妄有相法，毫無遺留地次第舍掉，先是外境色法，漸漸至自身等內心諸執著，則顯現如同虛空一般的空寂光明，安住于這種無有執著之大安樂境界，即名涅槃、證悟菩提。第二、無論是誰，都會爲無常吞噬，此時必定舍棄身體、財物受用。身財受用遲早都是要舍棄，而且不主動地施舍，自己會去爲身體、財富受用造作無量罪業，給自己生生世世帶來無邊痛苦；相反，自己主動施舍這一切，一方面使他人得到利益，另一方面自己積累起大福德資糧，能成辦自他暫時、究竟之大安樂。龍樹菩薩亦說過：“菩薩舍一切，福德等虛空，無邊亦無盡。”
這些道理似乎很簡單，我在一兩分鍾內便說完了，你們也似乎聽懂了。而且我們都發過菩提心，于諸佛聖尊前發誓要修習、實踐大乘菩薩行，將一切交付上師叁寶與叁界輪回中所有衆生，可是看看自己在日常生活中的心態與行爲，是不是按誓言去作了呢？很慚愧，希望諸位一起共同奮進，在不久的將來，能不再像現在一樣愧疚。
壬叁、(分說施身)：
吾既將此身，隨順施有情，
一任彼歡喜，恒常打罵殺！
既然我已經將自身布施給一切有情了，那麼只要衆生歡喜，就讓他們恒常打殺、責罵我吧！
在利益衆生求證菩提的修行道上，施身是很重要的修法。在本師釋迦牟尼佛及其他菩薩、高僧大德傳記中，經常可以看到催人淚下的這類公案。在《般若攝頌》、《修心八頌》、《佛子行叁十七頌》等衆多經論中，都特別提及施身能強有力地對治自我貪執，是取證無我智慧之捷徑。有一位觀音菩薩化現的大德，一九九一年在美國耶魯大學發表《愛敵如友》的演講時，他引用了《聖經》中一句話：“如果有人打我左臉，我把右臉也給他”，來說明一切勸人修善斷惡的宗教，都教誡我們應恒時隨順衆生，將自身施舍給他們，藉此我們能迅速斷除煩惱，證悟圓滿智慧，真實獲得利益自他的能力。
每個人于日常生活中都能遇到這樣的修心機會，但是自己能否做到“一任彼歡喜，恒常打罵殺”，這很難說。有些人不要說恒常，別人罵他一句都不能忍受，甚至反唇相譏，有些甚至還要生起嗔心：“哼！你敢罵我、打我，我要……”一個求解脫的人若有這種反應，那證明他離道還很遠很遠！
我們在座道友中，有的在學院住了十幾年，不論別人對他如何，他連一句不好聽的話也沒有說過，充分體現了一個大乘佛子應有的行爲。想真正修行者，何不對照他們反省一番自己的修心程度呢！
縱人戲我身，侵侮並譏諷，
吾身既已施，雲何複珍惜？
即使衆生戲弄或侵侮譏諷我，既然已將自身布施給他們，那又憑什麼護惜此身與他人相爭呢？
修大乘佛法者，在日常修行中，如果遇到其它有情侵害，侮辱譏諷、戲弄等，該如何調馴自心呢？論中提出了最直接而有力的方法，即是時刻牢記自己的誓言：自己在發菩提心時已立誓將身體布施給一切衆生了，已送出去的東西不能再據爲己有，所以對此身體不能再有主宰之心，他人種種侵侮傷害是他人擁有的權利，自己不應該也無權去護惜他人之物，而與他人相爭。有位高僧大德說過：自己布施出去的東西如同已嘔吐的穢物，正常人怎麼能再去收回食用呢？我們不但不能去護惜已布施出去的身財等，而且應該去感謝侮辱譏諷自己的衆生，如同《修心八頌》中所言：應將他們視之如同摩尼寶、善知識，生起難得遭遇之想，感謝他們的助道。
這個道理很簡單，可是“叁歲孩童亦曉得，八十老翁行不得”。在佛的教法中，小乘有沙門四法：他人打我不還手，他人罵我不還口，他人嗔怒于我不惡彼，他人說我過失自己不能論他過失(沙門在此有兩種解釋：一說爲出家二衆，另一種說爲一切入佛門受別解脫戒者，即出家、在家四衆弟子)；在大乘教法中有四行：“報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行”，其中“報怨行”也強調大乘修行人應慈悲對待怨敵違緣。“沙門四法”、“四行”都不談任何玄理，看上去極平淡，而且是每一個入佛門求解脫者應修持的行徑。然而各自反省一番自己身心言行，是否做到了呢？我們聽習《入行論》不能只是在理論上講辯，本論旨意在于讓諸人反觀自身心，疏導自心障礙，真實地趨入大乘菩薩行。我們學習此偈時，當以此來檢驗自己，將缺點、毛病挑出來，痛加忏悔，然後努力向這個標准看齊。
一些人或有疑惑：在《學集論》與有些經論中說爲了修證菩提應保護身體，此處言應布施身軀，二者是否矛盾呢？關于這點是沒有矛盾的，如果傷害身體沒有任何意義，那麼爲了修持正法成就，應該去保護正法之軀；如果于衆生和自己有真實利益，就不能以貪心執著保護身體。保護身體與布施身體都應以利益衆生爲目的。于本論的後面也雲“未盡大悲心，不輕舍自身”，當自己未生起清淨大悲心時，不能輕率地在形象上舍掉生命，因這樣對自他皆無真實利益。我們首先在自心中鍛煉，逐漸舍掉自我貪執，執著減輕到一定程度時，布施肉身也就毫無困難，這個次第大家務必要清楚。不然你們有些人會認爲：一點我執也沒有斷的凡夫，首先就得將身軀完全布施給衆生。因此，一些人膽怯而退發心，一些人去草莽行事，這些都不是理智之舉。
修行是爲斷盡自心一切貪執，若內心有一點貪執未盡，修行根本無法成就，反而會帶來無量痛苦。印度大成就者薩 哈如是說過：“貪執縱如芝麻許，竟引痛苦無…
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