..續本文上一頁邊際。”華智仁波切也說過：“執著有多大，痛苦也會有多大。”龍樹菩薩也曾示現過這種情況，當年大士在修“空行母法”時，珍藏著一個精美的罐子，每天修法之余，總要拿出來欣賞、擦拭，如是多年，修法一點成就驗相也沒有。後來有一天，大士不小心將罐子打破了，第二天空行母本尊便顯現了，龍樹菩薩問：“爲什麼我多年來祈求、修持至尊您，卻沒有賜予加持，而今天突然顯現呢？”空行母回答：“自從你祈求開始，我就如同你身體的影子一樣，一刹那也未離開過，你身邊經常出現的黃金便是我撒的。但因你對那個罐子有執著，以此爲障，你無法見到我。”如許微細之執著，就要造成這麼大的障礙；我們要發起真實利他之心，求證究竟佛果，如果不從內心舍棄一切，怎麼能成就呢？而無始輪回中，我們最執著的便是身體，如果從內心真實舍棄此身，其余各種貪執自然會煙消雲散，修持菩提心道上的障礙也能遣除無余。
壬四、(修心之果回向于利他)：
一切無害業，令身盡順受。
願彼見我者，悉獲衆利益。
一切于他人、自己有益無損之善業，都要使自身去造作，願一切遇見我的衆生，都能獲得各種利益。
此頌是文殊菩薩十大願中之根本願，亦是每個修學大乘法者必修之法。“一切無害業”指一切對衆生無有損害，而且有暫時、究竟利益的善業，包括大乘佛子六度四攝等一切法。這些善行，文殊等所有大乘菩薩不但是發願，而且以最大精進，在輪回不空之際，身體力行，去饒益一切衆生。當然，我們在座很多人若不離開上師，基本上也能去如願行持，但是如果離開了上師，到一個惡劣環境中，受到外界的影響，能不能去饒益他人，這點有些人很難做到。特別是在家學佛者，能保持不去害衆生也很難。經常有些在家學佛人說：“雖然我不願去損害衆生，但我是開酒店的，每天都得殺生、騙人……，求上師加持，讓我生意興隆，將來也不受罪報。”我碰到這類人時，很幹脆地告訴他們：“你們改行吧，只要能活著，千萬不可去損害衆生。人生極短暫，你造惡業不但浪費了人生，而且爲長遠的將來釀造苦果，招致巨大痛苦，這是何苦呢？”這些人在損害他人時，一邊還想求上師叁寶加持，從根本上與大乘佛法相違，怎麼有可能踏上大乘解脫之道呢！
在修習饒益衆生的善法上，以前噶當派的善知識們像阿底峽尊者、博朵瓦格西、朗日塘巴格西等等，爲我們留下了衆多榜樣。比如博朵瓦格西，在他傳記中後學者如是評價過：他的一生中，從未生起過損害衆生之心念，甚至連自己先成佛的念頭都沒有過，唯有利益衆生，讓衆生成佛之善願、善行。博朵瓦格西撰有《自我教言》，記錄了他利益衆生的竅訣，希望諸位都能去學習。
“願彼見我者”在原文中爲“願彼緣我者”，即一切以見形、聞音、觸體等所有方式與我能接上緣的衆生。在大乘佛子修持饒益行時，雖然有些衆生無法在當時得到利益，但以菩薩這種“願一切與自己接緣的衆生，都能獲得廣大利益”之願力，只要能接上緣者都能在將來獲得暫時、究竟利益。以前格薩爾王也如是說：“不論是對我生嗔心的敵人，還是對我生歡喜心乃至貪心之人，凡與我接上緣者，都能得到究竟解脫”。這類教證我們在利益品中引用過許多，此處不再繁言了。
《入行論》各講義中，此處所作科判不盡相同。華智仁波切言從此偈始爲回向修心之果；堪布根霍仁波切言從以下“路人無怙依”一偈始爲回向；賈操傑格西的講義中科目最爲細致，認爲從“願彼見我者”一句始爲回向……。各論師見仁見智，衆說不一，到底哪一種與作者原意相合呢？大家應該祈禱寂天論師，自己也動動腦筋去分析一番。
若人因見我，生起信憎心；
願彼恒成爲，成辦衆利因！
如果有人緣我生起信心或嗔心，願他們依此心念，永遠成爲成辦一切利益之因！
大乘修行人在修行過程中，對自己生信心、接善緣的衆生與對自己生嗔恨、嫉妒、傲慢等惡心的衆生，要平等地作饒益。饒益對自己生信心的衆生自是不用多言；對那些被惡業所迫、無有自主的衆生來說，往往對發了菩提心的佛子生嗔心等惡念，前面說過“佛言彼墮地獄，長如心數劫”，爲了救助他們，菩薩在此以自己的功德，願力作特別回向。藉此不可思議加持之因緣，這些衆生能迅速地脫離此惡果，趨入解脫大道。這些在前面講解“與菩薩接善緣能迅速解脫，接惡緣也能斷輪回之根”，引有較詳的教證、理證解釋過。
一九八七年夏天，上師如意寶帶領一萬多弟子朝五臺山。于本師釋迦牟尼佛轉*輪的節日裏(六月初四)，在文殊菩薩的淨土中，他對大衆也發了一個如是的誓願：“願從今日起，令無偏衆生，無論信厭憎，悉皆歸極樂。”作爲上師如意寶的傳承弟子，也應緊緊追隨其蹤迹！
願彼毀我者，及余害我者，
乃至辱我者，皆具菩提緣。
願那些貶損我的人，以及用其它方式傷害我的人，如是乃至侮辱我的人，都有證得無上菩提之福緣！
這是文殊菩薩十大願中第二大願。發願讓那些謗毀、傷害自己的衆生，與自己同有發菩提心、證菩提果之福緣。這些衆生對佛子種種傷害，是佛子修行道上極好的逆增上緣。發心修習大乘菩薩行的人，藉此能迅速地增上修行，積累起巨大資糧。菩薩以功德願力回向，這些與他們接惡緣的衆生，也能以此而步入解脫輪回之道。在佛經中，如《藥師琉璃光七佛本願功德經》、《妙法蓮華經》中皆可找到這類教證，無垢光尊者在《如意寶藏論》也引用佛經說：“衆生側目視如來，最終也能得解脫。”
雖然我們凡夫相續中充滿煩惱，這樣做有一定難度，但我們最少也應有願心去學習。在他人傷害自己時，首先不發嗔恚心，逐漸以正念引導，對他生起悲心，然後也爲他如是發願回向。我們當中有些修行人，于生活物品被盜時，不但沒有生惡心，而且能對小偷發起悲心，爲小偷去回向發願。這些道友們的可貴精神，大家要認真地與自己對照比較一番，看看自己在遇到違緣時，是否也能如此呢？實踐是檢驗修行的標准，若不能將違緣轉爲道用，那自己的“修心”究竟有什麼效果呢？
路人無怙依，願爲彼引導，
並作渡者舟，船筏與橋梁！
我願作一切無依怙者之依怙，行路人之向導，並願充作渡越江海者之小舟、巨輪和橋梁！
此偈第一句“路人、無怙依”，是指兩種情況下的衆生。“路人”即流落陌生處之行人，我們之中四處遊參過的可能有親身體驗，生疏的田野、城鎮、孑然一身，“親朋無一字，老病有孤舟”，沒有人能說話，也無人可以指路，淒然無助；“無怙依”是無依無靠者，世間孤兒鳏夫，比比皆是。面對這些無助無依止者，菩薩發願成爲他們的依怙、引導，解除急難。我們也可以深入地理解，衆生長久以來漂泊于輪回中，沒有善知識給他們開示佛法，見不到正法光明，于痛苦深淵內無依無靠。在此，菩薩發願成爲這些可憐衆生的依怙，開示解脫道路。
我們這個娑婆世界，因衆生業感，地面高下不平，各地江河阻隔，交通極爲困難，衆生往往因渡水而喪生。菩薩于是發願化作渡者之小舟、輪船與橋梁，以此方便衆生。現在世界各地都有橫跨江河海峽的大橋，江輪、海船更是越造越大，也更爲牢固安全，渡海越河者可不懼風浪。見到這些時，我經常想：這都是諸佛菩薩以悲心宏願而化成的吧！
江河湖海，沒有船筏橋梁則無法渡越；同樣，叁界輪回之茫茫苦海，沒有度生慈舟，衆生也無法到解脫彼岸。于苦海中渡脫衆生的慈舟即是佛菩薩。無垢光尊者在《如意寶藏論》中說：“上師即是船、上師即是橋……”我們平時唱的觀音菩薩贊中也稱贊菩薩“苦海常作渡人舟”，論中此句頌詞，其密意也是如此：發願成爲引導衆生解脫之導師、慈舟、渡橋。除這些究竟引導者之外，菩薩也化爲世間衆生的暫時引導者，爲人們傳授各種知識、文化、技藝等，能給他們暫時利益和引導。
在其它講義中，此段解釋都較略，因爲這段文字很好懂，所以各論師都未作廣的開顯。然而，我們如果深入一層，挖掘其深義，這段所闡述的大乘菩薩深切悲願，非常貼近人們日常生活之所求，十分感人。我們平時遇到舟橋、路標之際，應當在心中憶念此偈頌，感激叁寶之恩德，也應效菩薩發如是之悲願：願自己也能如諸佛菩薩一般暫時、究竟地利益廣大衆生。
求島即成島，欲燈化爲燈，
覓床變作床、凡需仆從者，
我願成彼仆。
欲求島嶼者願我化成島嶼；求燈火光明者願我化爲明燈；求床榻者願我化爲床榻；凡有需仆使者，我願成爲他們的奴仆。
古時代由于船速慢，船體抗風浪性能差，航海非常危險。在大海中航行者，非常希求能遇到島嶼、洲渚，以便能好好地休息，暫時躲避風浪。所以菩薩發願：在茫茫無際驚濤駭浪肆虐之大海中，化爲海島，以解救、慰藉航行者。現在地球上四大洋中有許多海島，以前上師如意寶去美國弘法，在太平洋上的“明珠”——夏威夷島停留了四五天。當時從日本坐飛機至夏威夷，中間有九個小時都是在大海上飛行，乘客們身體非常疲乏。飛機在島上降落時，上師如意寶對我們說：“《入行論》中佛菩薩發願以海島來利益衆生，這個夏威夷島可能是諸佛菩薩以願力而化現……”上師如意寶作了很多贊歎。你們如果見過海島或有過航海經曆，也會由衷地贊美這些海島帶給人們的慰藉、保護。
人類天性喜歡生活在光明之中，如果一個正常人長期處于黑暗的環境，會非常痛苦。現在大都市中市民們一定都有體會，偶然停電，大家便陷入了黑暗之中。就像前些日子，美國戰機投彈破壞了南斯拉夫的供電系統，致使南斯拉夫的各個大城市斷電。夜晚，這些地區一片黑暗，人們非常痛苦。爲了遣除黑暗的恐怖與痛苦，諸佛菩薩發願化作各種明燈，爲黑暗中的衆生提供光明，也隱義爲輪回黑暗中有情燃亮正法明燈，驅除他們的無明大黑暗。
我們稍加留意，可發現…
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