..續本文上一頁此偈有五句，根桑曲紮仁波切在講義中說：梵語中島、燈兩詞發音分別爲“德巴”、“德瓦”，非常接近，因此，此偈首兩句在原頌中可能爲一句，由誤聽而成二。但查閱印度各論師講義以及雪域論師其它講義，沒有這種觀點，此偈都是按五句來解釋。我們在此也就循大多數論師的觀點，不加省略。
菩薩在此偈後兩句中，發願成爲疲憊者休息的床榻，與善體人意的忠實仆從，去看護侍侯需服侍者。床榻是一般人的必需物品，世人一生中，大概有叁分之一的時光是在床上度過。對勞累疲憊者來說，床是他們最急需的安樂之具，這點我們都有體會。床榻每天帶給自己的舒適安慰，無不是佛菩薩悲願所賜，希望諸位能時時記住這點。幾乎每個人身邊都有一些需要他人照顧侍奉者，外務繁多、年齡衰老、身體病弱傷殘等諸原因，使他們無法料理自己的生活，此時菩薩雖“常在一切上”，但“亦作衆生仆”，細心地利益、照顧著衆生。
有關佛菩薩如是發願的教證在《學集論》中廣有摘錄。此外本師釋迦牟尼佛在《父子相會經》中說過：“大王，我發願成爲世間燈、光明、大船、導師、商主……”凡是能利益衆生的有情、無情物，菩薩皆要發願去化現，在證悟無我慧後，也能真實地如是變現，去滿足衆生一切急需。
願成如意牛，妙瓶如意寶，
明咒及靈藥，如意諸寶樹！
願我成爲能滿衆生願望的如意牛、如意寶和妙瓶，能成就諸事業之明咒、療除疾病靈驗有效之妙藥，以及能隨意滿願的如意寶樹！
此偈是菩薩爲滿足一切衆生財物受用需求而發願。如意牛是劫初時，人們福報所感之寶，欲界天人和西牛貨洲也有，此牛能自然帶來人們所需之財物受用和資具。妙瓶即大藏寶瓶，從瓶中可圓滿獲得人們所希求之受用。如意寶也許大家都熟悉一些，它出現在世間時，能遣除衆生一切瘟疫疾病、貧困等苦難，可爲人們提供種種世間安樂，這種寶物劫初時人們擁有過。漢傳佛教中第一位去印度求法的法顯論師(東晉人，337-422年)說過：“現在的如來舍利，到劫末時全都會沈入海底變成如意寶，以滿足衆生意願方式利益衆生。”在《悲華經》中也有同樣教證。
因如意寶能滿衆生願的特點，一些高僧大德也被敬稱爲如意寶，以此緣起，高僧大德們也能廣大地利益衆生。像藏傳佛教中托嘎如意寶、竹慶如意寶與我們的上師如意寶等，對衆生有極大饒益。我們在座各位也應如是發願：願自己生生世世成爲一切衆生世出世間的如意寶！
在世間上，明咒和靈藥的能力也是一種不可思議。明咒具有巨大能力，祈誦不同明咒能成就息、增、懷、誅等種種事業，你們如果聞思過《大幻化網總說光明藏論》，對此可了解得非常清楚。明咒本身即是十方諸佛菩薩的一種智慧化現，比如金剛薩埵心咒“嗡班則薩埵吽”即是真實的金剛薩埵身，其具十叁種報身裝飾的身形，也只是一種化現身，此二並無區別。諸佛菩薩以其智慧化現成明咒，是利益衆生的殊勝方便法，我們每個學佛者也應發願將來能夠這樣去利益有情。
妙藥對有形軀的有情來說，是解除疾病痛苦的必要品。在一些佛經中，佛陀親口贊歎過妙藥爲有情除卻病苦的功效。尤其現在末法時代，衆生的病苦愈來愈嚴重，各種怪病層出不窮，藥力也因衆生福報減薄而減小，我們應勵力祈禱佛菩薩化現出更多妙藥來醫治這些可憐衆生，也應再叁發願自己將來能應衆生意欲而化現阿伽陀靈藥救濟世人！
如意寶樹是欲界天人的一種寶樹，劫初人間也曾有過。此樹能隨意欲而出生受用財物，使衆生得到暫時安樂。
菩薩發願變化成如意寶、妙瓶、明咒、靈藥等令衆生得到無盡財物受用，遣除生活中各種暫時痛苦，一方面是其對衆生暫時饒益，一方面以此而漸漸引導衆生步入正法解脫之道，究竟利益衆生。
如空及四大，願我恒成爲，
無量衆有情，資生大根本！
願我如同地水火風空五大種，成爲始終維持無量有情生存的根本！
按《俱舍論》等經論的觀點，器世間與有情世間都是由地水火風空五大要素組成，也就是說：世間萬物皆依此五大産生。其中空大，有周遍無礙、容納的能力，以此一切事物有了産生和活動空間；地大有堅實、可依靠的能力，由它的作用，萬法有了形體存在基礎；水大具結合能力，由其作用物質集合不散，形成世間萬物各種形體；火大有成熟能力，如果火大消失，則世間一切事物成熟過程就會停止，人如果火大不足將會出現消化能力消失，生長發育停滯等；風大有運動、不腐爛的能力，沒有風大，世界將是一片死寂，人們也無法運動。菩薩發願變成五大種，成爲情器世間的構成基礎，將利益周遍一切有情，與一切有情結下不可分割的善緣。
菩薩這種爲利益衆生，而成爲一切衆生安身立命基本的大願，在衆多經論中都可以看到，《無垢稱經》中說：“或時作地水，或複作風火”。在《大集經·無盡意菩薩品》、《寶積經》中也有同樣的教證。這種大乘菩薩粉身碎骨利益有情的悲願，也是我們每一位修學大乘菩薩行者應該學習之處。
迨至盡空際，有情種種界，
殊途悉涅槃，願成資生因！
乃至盡虛空際的種種有情，以各種方便全部得到涅槃前，願我化成他們維持生命的因素！
虛空無際，衆生也無盡，他們之中根機類別也不可盡數，菩薩因此立下誓言乃至無邊衆生尚未得到涅槃前，願無窮盡地饒益他們！如是無有窮盡、無偏周遍每一個衆生之大悲願，正是大乘佛子趨入菩提正道和積集成佛資糧的不可思議大方便，凡立志求證菩提的佛子，應當效此再再地思維，發起這種意樂來淨治自心！
以上這一段，印度善天論師和勝敵論師，認爲是發願菩提心的誓句。但根索曲紮仁波切認爲不是願菩提心誓言，因願菩提心必須具足讓衆生成佛之願心，而這裏只是發願以一切世間方便來利益衆生，未提到讓衆生成佛。于此我並不是評論他們，只想闡述自己的想法：這段頌詞文可以說是願菩提心，因此處也宣說了“有情種種界，殊途悉涅槃”，作衆生涅槃的助道因。但根索曲紮仁波切的觀點也可以，因這裏不是菩提心正行，只是一種加行修心。而在前行的修行中，自相續逐漸得以清淨，同時也是菩提心生起、成熟之時，所以二者並無有矛盾。
本論從第一品至此，所講內容全都是發菩提心的前行。闡述了發菩提心的利益後，論中以七支供修法，引導我們忏悔罪障，遣除發心違品；積集資糧，修持順緣。奠好這些基礎後，我們便進入發心之近取因——悲心之修習，將身財善根全部施予衆生，發願自己成爲一切衆生利樂之因。生起這樣平等大悲心後，自心即成了堪盛菩提心獅乳之金器。這個過程如同農夫平整土地，除去了地中雜穢，施足了肥料、水，次後種子能順利地發芽成長。如果不如此，不勤加耕耘，在一塊荒地上播下種子，最後得到也只有野草穢雜而已。《華嚴經》中亦雲：金剛寶只能于純金中生出，一般材料中無法産生；如是菩提心只能在清淨的相續中生起，沒有福報、善願的相續中不可能有機會生起此心。
《入行論》這段內容對我們初入佛門者來說非常關鍵，希望反複去閱讀思維。若對此前行不能清晰地理解，自相續不能達到如是清淨程度，就不可能生起菩提心。發不起菩提心，無論你修何種善法，也只能是徒具形象，並無多大實際意義。我們都想生起珍貴菩提心，對此過程應有明了認識，已知後當精勤地修習。一方面努力祈求上師叁寶加持，另一方面自己盡力去忏悔罪障，積累資糧，乃至自心未能任運生起如論中所言“願爲利益諸衆生而舍棄自身一切”這種善心前，應當勵力修持這些前行。這是趨入大乘佛法必經之途徑，每一位心懷大志者當白晝不息，黑夜不眠，盡力于此！
庚二、(正行決心)：
如昔諸善逝，先發菩提心，
複此循序住，菩薩諸學處；
如是爲利生，我發菩提心，
複于諸學處，次第勤修學。
如同諸佛首先發起願菩提心，然後發行菩提心，依循修學次第，安住于菩薩的諸學處上。如是我亦爲利益一切衆生，發起願行菩提心，然後于諸菩薩學處，按其次第精勤地修學。
現在是發菩提心的正行，這段頌詞是發心的願詞。偈詞的內容很清楚，發願如同往昔釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛一般等諸佛，先于導師前，發起願行菩提心，此後遵循願行菩提心學處——利益衆生、求證菩提之廣大菩薩行爲，去次第修學。現在我也爲利益無邊父母衆生，于上師和諸聖尊前，發殊勝願行菩提心，次第修學菩薩學處。
關于次第修學有不同觀點，依薩迦派一些論師的觀點，將修學菩薩行之行人分爲叁種根機，上根者依《虛空藏經》中所說，必須守持十八條菩薩戒；中根者依《猛怒施主請問經》所說，應守持四條根本菩薩戒；下根者依《大力方便經》所說，應守一條願菩提心戒。堪布根霍仁波切說：甯瑪派自宗根據《妙臂請問經》，學人應依各自根機去學修如海之菩薩戒，根機利、能力大者應盡力多學，根機鈍者先可少學，後次第去增上。
這種發菩提心，也即受菩薩戒，龍樹、無著菩薩都承許這種觀點。我們發菩提心或說受菩薩戒時，有叁種方法。第一種：在金剛上師面前受持，漢地、藏土現在都是如此，祈請具清淨菩薩戒之阿阇黎，按儀軌而傳授菩薩戒，這是最佳方式。因一個人于上師前受戒後，易生慚愧心，不敢輕易違犯菩薩戒學處；第二種：如果沒有上師在場，可以在佛像、經書、佛塔前面，祈求上師叁寶證明受菩薩戒；第叁種：于自前觀想皈依境，如法按儀軌發願，發起願菩提心，受行菩提心，如所受學處依次而學等。這些方式，無論是印度還是藏漢兩地的大德，都是承認的。
凡是受菩薩戒，在受戒前，必須祈請十方諸佛、十地菩薩、大菩薩、金剛上師垂念我們，意即加持和爲我們作證明。如是具足祈請垂念後，進行叁皈依——皈依佛、法、僧，此皈依偈我們在前面也講過。其後即進入正行，誦發心偈。按無著菩薩的傳承…
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