..續本文上一頁，先誦前一偈叁遍，守持願菩提心，再誦叁遍第二個偈頌守持行菩提心，也即將菩薩戒分爲願心戒與行心戒分別守持；按龍樹菩薩的傳承，兩偈是一起念，念第一遍時發願菩提心，第二遍時守行菩提心，第叁遍爲堅固願行菩提心。印度海雲論師以及藏域無垢光尊者等許多甯瑪派大德，都承繼了這種觀點。明朗仁波切在《叁戒論》的講義中也說過：甯瑪派守持菩薩戒方式依照龍樹菩薩的傳承。堪布根霍仁波切曾敘述過此念誦要點：在如說念誦時，于自相續中要堅定存想，叁次誦畢時自己得到了菩薩戒體。而且這種誦修必須每天認真地進行，使已損壞的得以恢複，無損毀者得以增上。
發心儀軌表面上看來很簡單，但依之我們相續中能生起成就佛果的願行菩提心。而且我們現在持守菩提心儀軌之傳承，上師如意寶說過是華智仁波切一脈相傳而來。藏地高僧大德以前有這樣的說法：只要于華智仁波切傳承中得受菩薩戒，學人相續中能自然生起無僞菩提心。華智仁波切的發心傳承授予堪布根霍，堪布根霍傳給托嘎如意寶，然後再傳給上師如意寶，這之間兩位金剛上師都是已得無上持明雙運果的聖者。現在上師如意寶每次灌頂時，都給你們傳授過發心戒，你們也得到了這個清淨且具無上加持力的傳承。相信你們只要對上師如意寶的清淨信心不變，自相續中定能生起真實菩提心，而且會愈來愈增上、廣大。
我們在座諸位以前念過很多次發心儀軌，但念誦時是否如法觀想過，在自相續中是否生起如同往昔諸佛菩薩一樣的猛厲意願呢？不論大家以前如何，今天讓我們面對這本《入行論》，面對金剛上師、千數尊佛像、藏漢文大藏經、佛塔等殊勝對境，共同發一個真誠誓願。我們無始劫來在生死痛苦中輪轉不休，不知忍受過多少無意義的苦楚，現在應該尋求解脫了，而解脫輪回最殊勝法門便是發菩提心。因此，你們一定要抓住這個寶貴機會，心意專注，按以上所講的要點，如法地念誦觀想。
一、祈請垂念：祈請十方之諸佛世尊，十地菩薩、大菩薩衆及大持金剛上師垂念我！
二、皈依(誦叁遍)：
乃至菩提果，皈依諸如來，
正法菩薩衆，如是亦皈依。
叁、正式發心(誦叁遍)：
如昔諸善逝，先發菩提心，
複此循序住，菩薩諸學處；
如是爲利生，我發菩提心，
複于諸學處，次第勤修學。
四、自生喜：
今生吾獲福，善得此人身，
複生佛家族，今成如來子。
爾後我當爲，宜乎佛族業，
慎莫染汙此，無垢尊貴種。
猶如目盲人，廢聚獲至寶，
生此菩提心，如是我何幸！
五、令他生喜：
今于怙主前，筵衆爲上賓，
宴飨成佛樂，普願皆歡喜！
六、發願：
菩提心妙寶，未生者當生，
已生勿退失，展轉益增長。
願不舍覺心，委身菩提行；
諸佛恒提攜，斷盡諸魔業！
願菩薩如意，成辦衆生利！
願有情悉得，怙主慈護念！
願衆生得樂，諸惡趣永盡，
願登地菩薩，彼願皆成就。
(此儀軌即每日受菩薩戒之儀軌，或名授發菩提心儀軌。)
庚叁、(後修自他生喜)分二：辛一、應自生喜；辛二、應令他生喜。
辛一、(應自生喜)：
智者如是持，清淨覺心已，
複爲增長故，如是贊發心：
智者如上持守清淨的菩提心後，爲了不斷地增長此心，所以又如是來贊美、策勵。
長久的福德智慧資糧積累，才使我們有因緣聽聞到大乘佛法，才能如實生起殊勝菩提心。菩提心不是一般有情能輕易發起的，在本論第一品中，也講過從父母直至修持四無量心的梵天，他們連做夢也未曾想到發菩提心；再進一步說，二乘行人，即使已證得無我智慧的阿羅漢，也沒有這種珍貴菩提心。唯有于往昔無數劫中廣集福慧二資的智者，才有機緣生起此心。
在我們凡夫相續中，最初發心的力量相對來說很弱小，而深厚的煩惱習氣，隨時都有可能摧毀它。爲此，應當千方百計地保護、培育它，使其不斷成長、強大。而這種保護增長方法，首先便是要贊美它的功德，使自己生起歡喜心，得到鼓勵。當然，贊歎不能誇大其詞，虛假地口頭奉承。麥彭仁波切在《二規教言論》中說過：言行標准當依如來教、善知識與清淨心。不合這叁種標准之言行，都有過失。我們對菩提心的贊美，也應依此而行。
今生吾獲福，善得此人身。
複生佛家族，今成如來子。
今生我獲得了如此福緣：圓滿地得到暇滿人身，現在又因發心受戒而誕生于佛陀家族中，欣幸地成爲了佛子。
不知今天在座各位是否如頌中所說：對自己今生之幸運而感欣慶。我覺得大家是真正的幸運兒，今生獲得了比盲龜值轭還難得的人身。在有情中具八暇十圓滿者，如同白天星星一般，而我們都得到了這種福緣，而且現在還生起了如同點金劑般的菩提心，自己刹那間得生于如來家族，成了佛子。此名義轉變利益我們在利益品中引《華嚴經》、《入中論》等諸多教證來證明過。在現在五濁繁盛之年代，環顧四周，有幾人知道自強自立，尋求解脫呢？即使學佛人，自相續中生起菩提心，步入菩提正道者有多少？現在許多人自稱是佛教徒，也四處求法，可心裏一直在求名利與神通……，真正知道守持成熟自相續、利益父母衆生之菩提心者，在佛教徒中恐怕只有萬分之一，甚至更少。而在座各位都占有這極難得的一份，多少劫的福德資糧積累才得這不可思議之福緣！
大家現在都是佛子，如同轉輪王之小王子，雖年幼無能力去治理國政，但其種性珍貴無比，將來也一定能掌王權；我們也一樣，都是珍貴的如來種性，將來定能成佛，利益無邊無際衆生。
爾後我當爲，宜乎佛族業，
慎莫染汙此，無垢尊貴種。
自今以後，我應當勤爲合乎佛族之事業，嚴謹地不讓自己去染汙無垢尊貴之如來種性。
上偈對自己發菩提心作了贊揚：自己已生如來家族，成爲了佛子，爲此善緣成熟而生起大歡喜心。現在我們開始生起自信來鼓勵自己，既然得到了如此尊貴之地位，以後更應自珍自強，嚴格要求自己，所作所爲務必要與佛子身份相適合，切不可去放逸行事，染汙清淨無比的尊貴如來種性。無垢光尊者在《心性休息》中說：“今起吾成利衆子，亦得菩薩佛子名，不畏叁有利有情，恒時承擔唯利樂。”現在我們得到菩薩之名後，應舍棄自己之一切，去勇猛、恒毅地承擔利樂有情的事業，唯有如此，我們才能真正地做到紹繼如來家業，不去染汙自己無上家族之尊嚴。
佛教曆史上的先賢大德，如鸠摩羅什譯師、玄奘法師、智者大師、永明禅師、鑒真和尚等，他們都是如此去繼承“舍棄自己，利益衆生”之事業。其中永明延壽禅師示現的事迹非常感人：他出家前在吳越王下任職，挪用了國庫中大量資金去放生，以此而使無數生靈從死亡厄難中得到了解救。後來吳越王知道了，准備以貪汙國財之罪名處死他，大師于刑場上神態怡然，欣慰地說：“以我一條命，換取了無數衆生的生命與安樂，多有價值。”大師的悲心感動了當時所有人，也使他自己解脫了此難，終得出家悟道，利益了更多的衆生。
我們在座諸位都是佛子，也應發願生生世世將身命、受用、善根，全都交付衆生，盡一切力量去利益他們。自己的力量目前雖然有限，不能去廣利有情，但現在最少也應做到不去害任何衆生。這點我們應該切實注意，特別是蚊蠅、螞蟻、蟲虱含生之類，有些人似乎沒有把它們當生命看待。以前本師釋迦牟尼佛及一些高僧大德在修菩薩行時，主動將身體供養這些衆生，我們即使做不到如此，也不應去傷害它們。或許我們每個人經常都遇到這些小衆生的叮咬，這時各人是否可以此來檢驗一番自己的悲心呢？我們已經發了菩提心，如果在實際行動中去殘害有情，不僅是毀壞了自己的戒體，欺騙了諸佛菩薩與輪回衆生，而且背叛了如來家族，染汙了無上尊嚴、珍貴的種性。這種罪過，我想沒有人願去造吧！希望有緣聽聞到或閱讀此論者，能在今生不傷害任何衆生，做到了最基本的這點要求，你的學佛與人生會真正有意義。
猶如目盲人，廢聚獲至寶；
生此菩提心，如是我何幸！
如同一個窮困的盲人，在垃圾中拾得了最珍貴的寶物；我能生起菩提心也是如此，這是何等的幸運啊！
此處以比喻來說明菩提心難得，而今得此難得，應生大歡喜與珍惜之心。這個比喻從表面上去看，是說一個盲人從垃圾中獲得了至寶，這幾乎是僅僅只能說有可能之事，而能生起菩提心也是如此，非常非常難得，所以自己是叁界之中大幸運者，得到了至寶，應該生起猛厲的歡喜與珍重之心。再細致深入分析此喻：“目盲”是隱喻我們陷于輪回之凡夫爲無明愚癡所蔽，無有智慧之眼目，“貧窮”喻我們福德資糧淺薄，“垃圾”喻我們爲煩惱所汙之不淨身心與所處的五濁惡世，“至寶”喻成佛唯一正因之菩提心。這種大乘佛法之根，成佛之根本的菩提心，現在我們居然得到了，此福緣確是不可思議！
對菩提心的珍貴與難生，大家都要從內心有真正的認識，切不可以爲這是平常法門，而生輕慢。華智仁波切也說過：“發菩提心是八萬四千法門心要彙集，如同如意寶珠，有此則一切具足，無有此心，則不能證得等覺之位。”以前阿底峽尊者有一百多位上師，每提起諸位師尊時，他總要合掌當胸。但每當提起金洲大師時，尊者合掌頂上，淚盈雙目，弟子們見此便問尊者：“上師每提金洲大師時，與提到其他諸師表現不同，是否金洲大師功德超過其他恩師？”尊者答道：“我諸位師尊成就的功德無有大小，然我相續中唯一菩提心，是仰仗金洲大師之恩而得。以此，大師恩德超勝其他諸師。”從阿底峽尊者之言行中，我們也可明了菩提心功德能超勝其它。如能對此有堅定認識，一定會以最大的精進去保護增上自己的菩提心，不讓煩惱去染汙、摧折此心。
滅死勝甘露：即此菩提心，
除貧無盡藏：即此菩提心，
療疾最勝藥：亦此菩提心。
消滅死苦之最勝甘露，…
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