..續本文上一頁是這珍貴菩提心；除卻貧困的無盡寶藏，是這珍貴菩提心；療除各種疾病的最勝妙藥，也是這珍貴菩提心。
發菩提心後，我們不但從名義上轉變爲佛子、得到最難得的至寶這兩方面生起歡喜心；更應思維菩提心爲自他帶來的利益而欣悅。〈一〉菩提心是消滅叁界衆生死苦之殊勝甘露。我們都知道，天界如意樹隨天人之意欲而生甘露，能爲天人消除死難，天人與阿修羅作戰時，往往身體受到損傷，此時服用甘露即刻便得康複。後來甘露成爲了能解除輪回諸苦之佛法別稱。本師釋迦世尊在菩提樹下，于金剛座圓滿證道時，也曾宣說：“深寂離戲光明無爲法，猶如甘露妙法吾已得。”世尊經叁大阿僧祇劫修持菩提行，終得徹底圓滿了菩提心，能賜予叁界中一切衆生無死之甘露妙法，使一切衆生能同樣證得佛菩薩果位。在《寶性論》中說：“聖者悉皆永滅盡，死病老之諸痛苦，依于煩惱業力生，彼者無彼故無生。”衆生飲用菩提心甘露妙法，證得聖者果位後，即斷除了切生死痛苦與苦根。
〈二〉菩提心是遣除一切衆生貧困的無盡寶藏。流轉于輪回中的衆生，常常感受到各種身心貧乏痛苦。生活受用缺乏、內心願望不得順遂，這些幾乎每個人都有深切體會。世人在自己所需財物受用圓滿後，總會發現心裏有一種失落、空虛的感受，緊接著貪欲不斷地膨脹，又陷于貧乏煎熬中。對輪回中有情來說，這種貧乏感受如影子一樣，時刻緊隨。要使諸有情斷除這種貧困，唯有依靠菩提心。我們之中大多有如此感受吧：學了大乘佛法以後，相續中生起了菩提心，總有一種滿足之喜悅，變成了真正的富有者，即使得到充滿世界之財寶也無法與此喜悅相比。而未生起菩提心者，既不能擺脫自己的貧困，更不能引導其他有情擺脫貧困。世人整天疲于奔命追求世間財富，而實質上他們究竟能得到什麼呢？有誰得到了心滿意足的安樂呢？確實是一個人也未曾得過。但只要是誰相續中有了菩提心，他就得到了無有窮盡的大寶藏，能爲自他徹底解除貧窮困苦。
在大乘經典中，有許多篇章敘述菩提心功德，尤其在《大方廣佛華嚴經》的七十八卷中(入法界品第叁十九之十九)彌勒菩薩廣贊菩提心的功德。大家如果經常去翻閱，對自己修行會有非常大的助進。
〈叁〉菩提心也是療除各種疾病的最勝妙藥。叁界有情，恒常要遭受種種難忍的病苦。這些日益增多的疾病，其根源就是衆生最根本的大病——貪、嗔、癡叁毒煩惱。這些根本病症與其無數支分病症，其它任何方法都無法有效地根治。現在世間醫藥科學愈來愈發展，但疾病卻越來越多，越來越怪，以世俗方法根本無法去根治人類的疾病。但以佛法甘露妙藥來平息世間各種災難與疾病，卻非常有效，也很簡便。我們經常耳聞目睹各地學佛者從絕症中解脫出來的事迹。在《西藏生死書》中，索甲仁波切講述過很多藏族人患上無法醫治的絕症，被醫生判定必死無疑，此時，他們舍棄一切世間牽挂，到墳地去修法，一邊等待死亡，過一段時間後，絕症消失無蹤，身體奇迹般得到康複。我們知道雪域佛教徒都是發無上菩提心的修行者，他們的菩提心妙藥能治愈任何疾病。
在所有佛法妙藥中，最殊勝的是菩提心。一個人生起菩提心後，他所有罪業，所有的痛苦，就會如同器界遇到劫末火一般，迅速消盡無余。我們可以看到，衆多大乘行人因生起了真實菩提心，坦然地面對各種疾病痛苦，將違緣轉爲道用，那些讓常人無法想象的痛苦，似乎變得與他們無關，或變成了一種安樂。密勒日巴尊者于重病時說：“魔病罪惡一切障，安住氣脈明點處，爲我修持作莊嚴，爲我德行作莊嚴。”我們之中經常也有類似事件：有些道友患了嚴重疾病或遇車禍受傷，有很難忍的痛苦，但他們依殊勝菩提心，修持自他相換竅訣，誠懇地發願以此痛苦去代替所有衆生受苦，將自己安樂施與一切有情。雖然痛苦開始時很難受，但想到以此能替代父母衆生的痛苦，讓他們得到安樂，心裏漸漸生起歡喜，以此痛苦也漸漸減輕、消散。這種療除疾病的殊勝妙方——自他相換菩提心，大多數人或許都知道。但自己在遇到違緣病苦時，是否能真實運用呢？修行不能只挂于口頭上，如果在逆境中你能修持這些轉違緣爲道用的竅訣，那證明你平時聞思修行真實有力！
我們每個陷于輪回者，各種煩惱疾病非常嚴重。現在已經反複講述了菩提心妙藥能很好地對治，如果還有一些人，雖然時時爲這些疾病所苦，卻不願去服用這些妙藥，這種人精神確實有點問題，若沒有問題，那也是不可理喻的一件怪事！
彼爲泊世途，衆生休憩樹，
複是出苦橋，度衆離惡趣。
菩提心是漂泊于叁有長途衆生可以歇息的蔭涼大樹，它也像一座跨越苦海之大橋，能引導衆生脫離惡趣。
漂泊在叁有中的衆生，于各趣中生死輪轉，其苦難曆程無法計量。此過程就像一個孤獨旅人，行在無有邊際的大沙漠中，灼熱的太陽，茫茫的黃沙，沒有水、沒有可歇息之蔭涼……。在玄奘法師的傳記中，有這麼一段他在新疆莫賀延績中的描寫，根登群佩大師以前去印度時，也寫過反映這種旅程的詩，讀來心中充滿淒涼，意譯成漢文大致爲：“茫茫黃沙兮極目荒，炎炎酷日兮灼渴幹，戚戚孤影兮步踉跄，安得大樹兮憩清涼！”我們在輪回荒漠中流浪，經曆的只有業和煩惱之黑風、黃沙、酷暑，孤身只影于其中生生死死，無助無望，疲倦困乏，非常渴望找到能休息的蔭涼之處。而這種休息唯有依靠一切智智的佛陀所教，去修習佛法才可真正做到。無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中，總集顯宗密宗法門，分十叁次第引導我們做究竟安樂之休息。密勒日巴尊者也在《瑜伽走馬歌》中，以佛法引導衆生，“舍棄輪回于腦後，菩提樹下可息蔭”。所有大乘的佛法，其心要即爲菩提心，無論修何種法，如果沒有菩提心，即無法達到安樂之休息處。華智仁波切特別強調過：一個人即使精進地修生圓二次第，若不具菩提心，就無法獲得暫時與究竟果位。我們每個人都要重視這點，如果自相續未生起菩提心，你修生圓次第、大手印、大圓滿，根本沒有成就的可能。密宗任何修法前，首先都要發菩提心，修行人若具足此心，則能一切皆具足，才有可能讓自他得到究竟安樂之休息。
菩提心也如同一座橋梁，衆生依之能渡過叁有深淵，達到解脫彼岸。輪回衆生不斷流溢的叁毒煩惱如同波濤洶湧之大海，特別是惡趣衆生更是陷于血淚狂濤之中。藏族有句諺語說“解脫之緣唯上師，過河必依爲橋梁”，要跨越可怕的輪回血海，必須要有一座堅固的大橋梁，此大橋即菩提心，每個輪回中有情依之可到達究竟解脫之成佛彼岸。上師諸佛度化衆生，也是完全依靠菩提心這座大橋。對于想暫時遠離叁惡趣的衆生來說，上師如意寶提到過“如在自相續中存有無僞的菩提心，則決不會墮叁惡趣”。久遠劫以前本師釋迦牟尼佛轉生爲賈巴傑達時，墮在地獄，因他對同受地獄痛苦的朋友生起了一念大悲心，一刹那便脫離惡趣，生于天境。
菩提心能讓自他暫時、究竟度脫惡趣，這樣的功德橋我們已經得到，各位應當生起無比的歡喜心。
彼是除惱熱，東升心明月。
複是璀璨日，能驅無知霾。
它是心中東升之明月，能息除煩惱障的燥熱；它是璀璨的麗日，能驅盡所知障的陰霾。
此偈頌宣說菩提心能驅除輪回之苦因(煩惱障、所知障)的功德。前一句是講菩提心的大悲力量方面：月輪象征著菩提心的大悲力量，它能消除煩惱障；後一句述菩提心的智慧方面：以日輪象征菩提心的一切智智，它能徹底滅盡所知障。煩惱障與所知障是我們成佛路上兩大障難，而依菩提心能徹底鏟除此二障。有些人對菩提心不太了解，將慈悲心認成爲菩提心，這是不全面的，菩提心包括大慈大悲心與徹底圓滿的智慧。前面我們一直強調世俗菩提心，此心真實生起後，勝義菩提心便會順此心的增長而逐漸顯現出來。在菩提心中，大慈大悲與大智慧不可分割，是不二雙運。悲智無別的菩提心在我們相續中生起後，就自然地遣除無明煩惱癡暗，斷除人我執和法我執。這是我們修行最關鍵之處，因爲一切衆生流轉輪回，感受痛苦的根因即是我執。印度一位大德在西方講經時說過：“我執是世間各種痛苦的根源，舉個小事例，人們睡覺時老鼠在他們頭上跑過，有執著者馬上會産生恐懼等心理。”我們也以生活中的事來分析，有些印度、藏地、漢地的人聽見烏鴉叫時，認爲不吉祥，心裏會生起憂慮、恐懼，有些人甚至還要朝烏鴉吐唾沫、咒罵一番。這些事情其根源即是我執，如果沒有我執，老鼠爬也罷、烏鴉叫也罷，根本不會引起任何恐懼和憂慮。而我們相續中若能生起菩提心，以菩提心圓滿、強大的力量，便能順利地從根本上消除一切毫無意義的痛苦，也即煩惱障，再進一步，也能除盡無明癡暗之所知障(二障的具體概念、如何斷除在本論第九品詳述)。
我經常有一種想法：作爲一個修行人，必須要具足信心、悲心和智慧，誰具足了這叁種要素，那他肯定是了不起的修行人。我觀察在座中部分人智慧很好，學經論方面理解能力很清晰，但對衆生大悲心不具足，即使現量見到衆生正在受苦，心裏也不爲所動，這樣便從根本上可斷定他沒有步入修行之正道；有些人具足了一定的智慧和悲心，但信心不具足，常去想上師的話不了義，不好聽，然後不願聽，漸漸對佛陀的教言也生起輕慢，這樣就導致上師諸佛的加持不能融入心間，失去了上進的可能性；有部分人信心很足，卻缺乏智慧與大悲心，這樣也不行，信心需要以智慧攝持，以悲心助進，方可保持不退與升華。沒有大悲心與智慧，他所作所爲就會經常違越上師與諸佛的教言，這種人的信心並無多大用處，而且其實質上只是一種自私自利心而已。總之，這叁種因素只要有一個不具足，菩提心于其相續中就不會生起來；如果完全具備，即身成佛就不會有太大困難。大家認真觀察自己具不具足這叁條，在哪方面比較缺乏，這叁條…
《入菩薩行廣釋(上冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…