..續本文上一頁關鍵因素，哪條不足都會使自己無法順利趣入解脫正道。爲此，各自當于欠缺之處全力以赴，迅速使其增上。
是拌正法乳，所出妙醍醐。
它是聞思修慧之棒攪拌正法鮮乳，所出的精妙醍醐。
大家都知道，牛奶通過攪拌提煉，最終得到的精華就是醍醐。而正法乳海中八萬四千法門，以聞思修去善加攪拌，最終得到的精妙醍醐即是菩提心。在利益品中我們也講過：“佛于多劫深思維，見此覺心最饒益。”本師釋迦牟尼佛以身體力行，經叁大阿僧祇劫精進修行，以一切智智抉擇出佛法之精華即是菩提心。佛陀如是抉擇後傳給了後人，經寂天論師、華智仁波切、上師如意寶，一代代無比殊勝、清淨傳承，現在到了我們手中。我們也就不必要再費力去尋覓最勝解脫之道，可以直接修習此精華菩提心。
于諸漂泊客，欲享福樂者，
此心能足彼，令住最勝樂。
對于諸漂泊于叁有中的衆生，想安享幸福快樂的人們，菩提心能滿足他們的一切意願，使他們都安住最勝安樂之中。
漂泊在叁界輪回中的無數衆生，都向往幸福安樂。根登群佩大師說過：“沒有眼睛的小螞蟻爲了安樂而忙碌；沒有四肢的蚯蚓也爲了安樂而忙碌……，總之，世間所有衆生都是爲了求得安樂而奔波。”確實，上至梵天，下至地獄有情，沒有一個不追求安樂的。可是衆生雖然想求安樂，所作所爲卻去毀滅樂因，製造苦因，一步步邁向更深的痛苦深淵。要解救這些悲慘命運的父母衆生，佛陀告訴我們：依靠菩提心，是滿足一切衆生需求、引導他們得到無上安樂的最勝方法。
一個真正具足菩提心的大修行人，像密勒日巴尊者、無垢光尊者，獨住山洞，吃穿等什麼財物也沒有，但他們的大自在安樂，世人誰能比得上呢？而且依靠這些修行菩提心成就者，引導了無量無邊衆生趨向安樂之境，滿足了無邊有情的願望。
現代衆生，癡迷更爲嚴重了，“天下熙熙，皆爲利驅；天下嚷嚷，皆爲利往。”他們爲追求名利受用陷入了狂躁不安。我每次到城市去時，見著忙忙碌碌的人們，心裏總是生起很大悲憫。尤其每次去色達縣城辦事，在金馬十字街休息一會兒間，看見街上南來北往的行人，搞生意、拉人力車、逛商場、打扮身體……，爲求財、求名、求飽食而匆匆忙忙，與螞蟻、蜜蜂無異。他們似乎從沒有滿足過貪心，更未去想過自己追求的東西到底有無意義，看上去他們之中沒有一個精神正常的人，吵吵鬧鬧，騷動不安，像一個瘋狂世界。你們看到這類景象時，是否也爲他們生起悲憫之念呢？
大家都是發過菩提心的大乘佛子，只要持守此心，去精進地修持。以此如同摩尼寶一樣的菩提心，將會出生無量無邊的功德，滿足衆生的各種需求，引導他們獲得最殊勝之安樂。大家都會有如是功德，是不是應該對自己生起一點自信與珍重之心呢！
辛二、(應令他生喜)：
今于怙主前，筵衆爲上賓，
宴飨成佛樂，普願皆歡喜。
今在一切怙主的面前，我誠懇地邀請一切衆生爲賓客，來宴飨成佛和其它一切安樂，願天非天等所有叁界有情都能生起歡喜。
在以上數偈中，宣說了生起菩提心後能爲自他除苦果苦因，成辦暫時與究竟利益之功德，自己爲此應生起無比歡喜；現在我們也要讓衆生知道這點，亦生起這種歡喜心。因此，我們在“一切怙主”——所有十方諸佛、十地菩薩、金剛上師等聖衆前，發過心後，要很懇切地邀請一切衆生，來享受這無上喜宴。這些客人到來後，我招待並非平常的東西，而是宴飨究竟大樂佛果，與菩薩、阿羅漢、人天的種種福樂，願所有的人天、非天等一切衆生都爲此而生起歡喜。
我們發過菩提心後，此果報最終會成熟，大家對此應該生起堅定不移的信心。如同本師釋迦牟尼佛當時在因地發願：與我有緣的一切衆生，你們不要痛苦，我現在已經生起了菩提心，以後一定會度化你們。世尊證道後，在他教法下成就解脫者不可計數。不說別的，在甯瑪巴的噶托派中，就已經有十萬人成就了虹身。叁世諸佛菩薩，所有大乘傳承上師，都是依菩提心之大道，順利地證得了菩提，以此菩提心，也將我們引進了無上殊妙法門。我們將來也能如同諸佛一般，度化無量的有緣衆生，將他們安置于暫時或究竟安樂之中。
第叁品、結語
引導未生者受持菩提心的內容至此已傳講圓滿。本論這叁品可以說是發菩提心的大儀軌。以前華智仁波切給在家弟子傳講本論時，大多數是傳授此叁品。讓學人理解意義後，恒常誦持觀修，使自己明了菩提心的功德而生起向往之心；並通過七支供的修法，忏除業障違緣，積聚福德順緣；再以近取因之修心而願意舍棄自己的身財善根利益他人；如是淨治自心後，發起“爲利衆生而求正等菩提”的無上菩提心，真實地趨入大乘菩提正道。希望每一個真正想修習大乘顯密佛法的學佛者，對此予以切實的注重。如能反複誦修前叁品的131頌，以此而從內心發起一度真實的善願，那就比你在身口方面做任何善法都有意義。
我們聽習佛法，其目的主要是改變自相續，疏導心理障礙，使自己與法相應。如果沒有這樣的轉變，雖然聞法功德很大，但不能得到直接、圓滿的功德。此過程如同口渴者，遇到了甘露泉流，若他只是遇到而沒有去飲用，亦無法解決他的口渴。我們聽聞到教法後，必須“學而時習之”，去實際修習自己所學的佛法，在實踐中去身體力行自利利他之善法。當然，這個道理我說起來很方便，你們也聽得很明白，但無始劫來的惡習氣，頑固地推動著自己，與佛法背道而馳。我們必須要經常觀察，警醒督促自己，像以前大修行者那樣，時時用上師傳授的竅訣教法去克製惡習煩惱，降伏自心。否則自己聽聞佛法而生起的少許清淨菩提心，沒辦法去避免煩惱瀑流的沖毀，也無因緣讓它茁壯成長。現今有很多人在入佛門聽聞了一兩次開示，然後修上一兩座法，就想有驗相成就，降伏煩惱，這是不可能的事。在此，並不是說佛法沒有讓你“立地成佛”之能力，而是針對現在一般凡夫而言，煩惱串習時間太長，如果不投入相當程度的精進努力，休想輕易與法相應。往昔高僧大德都是以如同滴水穿石般之恒毅，長期精進不懈地熏習，方得成就。更況我們這樣的衆生，罪垢深重，唯有長期聞思修，效果才會越來越明顯。開始時確實有點難度，進度也很慢；如同竹筍，從地下長到拱破地面，需很長時間，似乎見不到它在生長，但長出地面後，一遇春雨，便能節節向上，長勢迅速。
我們修持菩提心，必須每年去修，每月乃至每日每個時刻，分秒之間都要堅持去修，這樣，自相續一定能轉變到善法正道上。有些人認爲這是那些惡業深重者所應修的吧，像我這樣大圓滿、禅宗根器，不用如何長期精進地修行。不要這麼想，你們回顧印度漢藏曆代祖師大德，他們根機是何等銳利，他們又是如何修持。修行人在尚未登地前還是凡夫，不可能像初地菩薩一樣去七日得到佛果，還需要長期腳踏實地聞思修持，需要晝夜不懈地努力精進。我們看看學院的高僧大德、堪布活佛，他們真正是大成就者，但他們連生火吃飯的時間都用在聞思修行上。以此對照自己，想想自己學佛有多長時間，聞思佛法又有多少？精進程度又是如何呢？
修行人要想真正在今生有所成就，應當從各個方面去下功夫，不間斷地聽聞思維經論，背誦經論，念誦經咒，修觀心性。上師如意寶說過：我們應該從幾個方面去精進修持，這樣即使在某一方面進展慢，那也能從另一方面得到較大利益。比如說若因往昔業力，有人在聞法方面沒有收獲，如果他在聞法之余堅持念咒，這就得到了另一方面的功德。否則，如他只抓一個，萬一不成功就什麼也沒有了。當然，這和很多高僧大德提倡的專修一門並不矛盾，因爲上師如意寶主張從聞思修幾個手段趨入佛法，並不是讓你修很多法門。而且聞思修是本師釋迦牟尼佛與曆代高僧大德所推崇的，是我們趨入佛法的正途。
上師以無上智慧，現量見到我們大多數人的根機，所以安排了一年時間來傳講《入菩薩行》，引導大家發菩提心，修持此八萬四千法門之心要。希望每個修行人都不要錯過這個機會。我們這個人身很難得，上師如意寶這樣的大菩薩傳講如此精要之大乘佛法更是難逢，時間在刹那刹那一去不複返，今年剩余時間還有多少呢？現在各人好好地觀察自相續，內心是否真正地生起了菩提心呢？如果沒有生起來，應該反複閱讀前面的內容，祈禱上師叁寶加持，采取各種方便，努力使自心與法相合。不然，上師如意寶在我們每個人頂上降下了佛法甘露，而自己信心之門緊閉著，一點也沒得到，豈不是太可惜了！陽光已經灑遍世間，但有人不睜開雙眼，處于無明之大黑暗中，還自言自怨：“黑暗痛苦太可怕了！我怎麼辦？”這些人太可憐，我在此也只能歎其不爭、憐其不幸，爲他發願回向而已！
在上師如意寶安排的四年傳法計劃中，首先是讓我們生起因果正見。通過去年傳習《百業經》，大多數人已生起了與以往不同的因果正見；今年計劃是引導我們發菩提心；明年和後年若因緣成熟，准備講密法部分。現在發菩提心的前行、正行都已傳講完畢，要進入穩固增上菩提心部分了，如果有人在自相續中還未生起菩提心，請你扪心自問一番：在這樣殊勝論典加持引導之下，又有上師的竅訣、督促，自己還生不起此心，失去現在這樣的良機，以後自己是否還能有機會呢？發菩提心關系到每個人的生生世世，沒有生起此心，則絕入大乘之門。我已經再叁強調了這點，如有人還不去好好思維觀察，不如吃飯時將嘴邊的飯菜推開，老老實實餓上幾天，然後再仔細回想自己不去思維正法，不發菩提心之舉，是否與不吃嘴邊的飯菜一般呢？自取惡果，真正是“極癡應诃責”！
《入行論》是佛菩薩的金剛語，其意義非常深遠，利益也很廣大。大家不要以爲此論平淡易懂而生慢心。印度的大論師對此有一百多部講義，藏地也有許多大成就者作了講義。若是一般易懂的…
《入菩薩行廣釋(上冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…