..續本文上一頁該好好地忏悔。我們也應想想：如果舍棄菩提心，能否爲自他帶來什麼利益？對自己的今生、來世又有何益處呢？如果沒有，爲什麼要舍棄這能讓自他直趨佛果的如意寶呢？
藏漢兩地，曆來都是大乘佛教的教區，學佛者都是以大乘根機自居。然而大乘佛法的根本——菩提心，是否每個人都具足呢？在座許多人，在上師身邊聞思修行時，也許覺得菩提心很不錯。但離開上師後，沒有善知識引導，再加上惡劣環境影響，形形色色的魔知識以花言巧語、名利引誘，這種情形下，一些人還能不能堅守菩提心呢？華智仁波切也說過：“凡夫的心極易改變，極易轉變。”我確實也有這種擔心。希望各位能抓住機會，盡一切方便去穩固菩提心，在自相續中生起真實大悲心與智慧！
有人舍覺心，卻辦解脫果？
彼業不可思，知唯一切智。
問難：有人(指舍利弗)雖然舍棄了菩提心，但是他最後不是也成辦了解脫果嗎？答：這種特殊業果之理，他人是難以思議的，唯有證得一切智智的佛才能了知。
論中在前偈中提出了舍菩提心者定墮惡趣的過患。但是在《大智度論》等經論中記有舍利弗棄舍過大乘菩提心。舍利弗過去在六十劫中行菩薩道，有一次別人前來乞求眼睛，舍利弗慈悲地挖出眼珠給那人後，不料那人不但不滿意，反而說眼珠臭，當面棄于地上踩破。舍利弗受此挫折後，便心灰意冷，退失了菩提心。在其它佛經中，此過程稍有不同。舍利弗尊者于六十劫中修持菩薩行後，轉生爲月光國王，當時有人要月光國王的右手，國王便自斷右手，然後用左手將右手遞給乞者，不料那人非常生氣，指責國王：“你怎麼用左手給我拿東西(按印度習慣，用左手給別人遞東西是不恭敬的一種方式)！”那時國王心想：“我僅剩左手，不得不如此，衆生怎麼這樣難滿足呢？”于是心生厭煩，退失了菩提心。本論中所依的就是這個公案，舍利弗退失了菩提心，但他並未墮入惡趣，反而在本師釋迦牟尼佛座下證了羅漢果，成爲世尊的上首弟子。在《金色傳》中，也記載著一位尊者在六十四劫中行菩薩道，後來遇到違緣，退失了菩提心，轉而求學小乘道，得到了獨覺果位。這些公案與上述退失菩提心定墮惡趣相乖異，這到底如何解釋呢？爲了防止他人疑惑，作者自己提出了這個問題，然後自作回答“彼業不可思，知唯一切智”——這是特殊的因果業報現象，不是我們一般人所能思議，只有一切智智的佛陀才可現量知道。
作者作這種回答，可不是推诿。因爲佛陀宣說過：衆生的業力不可思議。一般衆生造某種因，定會有某種果報，但是有些特殊業力關系，不一定會如此，這是極爲微妙、深細的道理，並非一般人所能了知。《入中論》也說：“由說諸法依緣生，非諸分別能觀察”，“無善惡慧得解脫，亦遮思維諸業果”。佛陀超離一切善惡分別的究竟智慧，方能觀察微妙的因果緣起，其他有情去觀察，只能是盲人摸象，根本得不出完整、正確的答案。所以佛陀遮止了我們去思維業果關系，以免此不自量力之舉，使自己陷入困惑。
在《入行論》各個大講義中，對此有不同解釋，如智作慧論師在《廣釋》中說：“舍利弗雖舍棄了大乘菩提心，但是他沒有舍棄出離心”，威月、無著賢論師說：“舍利弗舍棄了世俗菩提心，但沒有舍棄勝義菩提心”等。但上師如意寶說：“不管怎麼說，這些只能是一種代表個人的想法而已，真正的微細因果只有佛智才可了達！”
我們在解釋此段時，也要注意，論主沒有去對舍利弗尊者舍菩提心後，證羅漢果一事作觀察，而是依佛陀的教言，直接說此事是不可思議的特殊業果，唯佛智能知。我們只有量自己的智力，能去觀察思維的問題，可以去加以抉擇。力所不及之處，切不可去妄加臆測，而應依佛陀的正教量來抉擇。
菩薩戒墮中，此罪最嚴重，
因彼心若生，將損衆生利。
在菩薩戒的罪墮中，舍棄菩提心是最嚴重的根本墮，因爲一旦這種舍棄菩提心之念生起，一切衆生的利益將遭損減。
菩薩戒的根本戒中，舍棄衆生、舍棄菩提心是最嚴重的罪墮，因爲舍棄此心，不僅是舍棄者個人失去了解脫的機會，無邊有情因此也得不到救度，失去獲究竟安樂之機會。在《般若攝頌》中說：“縱百千劫修行十善業道，若發心欲求獨覺阿羅漢果，其時即成犯戒過失，失壞律儀起如是心，較他勝罪尤爲極重。”意思是受菩薩戒者，舍菩提心爲根本墮，其罪比破其它根本戒的罪過都要嚴重。《善巧方便經》中也講不能失毀菩提心，否則有種種過失。這些過失在菩薩戒諸律論中有廣大詳細的闡述。
我們在修行過程中，一定要注意這點，切不可因自己暫時遇到違緣而心灰意冷，以此而觸犯這種根本墮罪。自己在平常修行時，應時時刻刻觀察自相續，在遇到違緣時，即使無力轉爲道用，也應勵力意念舍棄菩提心的過患，以防自己退失勇氣而舍棄誓戒。
雖僅一刹那，障礙他人德，
因損有情利，惡趣報無邊。
毀一有情樂，自身且遭損，
況毀盡空際，有情衆安樂。
即使只是在極短時間，障礙了菩薩的福德善行，即爲間接損害有情的利益，將受無數次墮惡趣之報應。因爲毀壞一個有情的安樂，就會使自身遭到極大損害，更何況是毀壞盡虛空際有情的無邊安樂呢？
前面講過一個發了菩提心的佛子，如果舍棄菩提心就直接損害了一切有情的利益，這個罪墮非常嚴重。接著這兩個偈頌：前一頌以教證說障其他菩薩善法即間接損害了衆生利益，當墮惡趣；後一偈以推理說明自己舍菩提心或障他菩薩善法，這種損害一切有情安樂的惡果不可思量(或者：將前後叁偈頌連起來理解，“菩薩戒墮中”一偈言舍菩提心將直接損害衆生利益；“雖僅一刹那”一偈言即使間接損害衆生利益亦有無邊惡趣報應，以此說明自己直接損害一切衆生，其果報定更爲嚴重；“毀一有情樂”一偈言損害一個有情自身即遭大惡報，更何況毀壞一切衆生利益呢！後兩偈都是在說明舍菩提心罪業報應的嚴重性。這叁個偈頌間的關系，請大家認真去分析)。
我們每個人身邊都有發過菩提心的大乘佛子，特別是一些高僧大德，都在精勤地饒益衆生。如果有人給他們造違緣，障礙他們的事業，這種惡行罪報將會非常非常嚴重。爲什麼呢？因爲菩薩的善行事業對衆生有極大利益，如果此事業遭到一些人擾亂、障礙，令利益衆生之事業不能順利進行，擾亂者就是間接損害了衆生。簡言之：誰障礙菩薩的善行，也就等于損害衆生利益，那麼他一定會因此惡行而感受無邊惡趣痛苦。佛在《寂滅決定神變經》中說：“若人劫奪南贍部洲一切有情財物，且斷其命；如複有人障礙菩薩善法，下至阻礙施予畜生一抟之食，其罪較彼重無數倍。”搶奪南贍部洲一切有情財物，還要殺害一切有情，這種罪行也就夠可怕了，可是僅僅去阻礙菩薩以一小抟食物施給畜生，這種阻礙行爲，其果報更要嚴重無數倍！
現在一些高僧大德，正在行利益廣大衆生的弘法事業時，某些人去幹擾，這些人造的惡業有多可怕，一刹那給他生生世世帶來極端痛苦。因爲高僧大德的弘法利生事業，即使是一刹那，其功德也不可思議，關于這點，藏傳佛教史上的熱羅多吉紮譯師有段公案可以說明。當時熱譯師在寂靜處准備長時期閉關修法，一天本尊現身告訴他：你一人在寂靜處即使閉關修行千百萬劫，也不如利益一個衆生，使其心相續中生起菩提心的功德大。他得到本尊授記後就立即出關，不停地遊化四方，廣度衆生。
高僧大德的利生事業，即使只是去作一刹那小違緣，其業報也是不可思議。你們在自己有能力、有影響力的時候，可千萬要注意這點。要不然，雖然自己擁有了權利地位，卻在短暫無義的人生中，犯下了滔天罪業，太不值得！不如去當一個小乞丐，拿個破碗，口裏念著“嗡嘛呢叭彌吽”，四處行乞，像色達縣城上的那幾個小乞丐一樣。我常想：從因果方面說，他們一生比美國總統克林頓都要有價值。克林頓雖當上了超級霸權國的總統，在世間來說，呼風喚雨，人們很羨慕，然而他造了多少惡業呢？前段時間，轟炸南斯拉夫殺了多少衆生，他的後世果報將會如何？
我們身邊都是發過菩提心的修行人，都是菩薩，在他們聞思修行、放生、給他人傳法時，自己切不可去製造障礙。現在有些人嫉妒煩惱深重，見到他人行善法時，總想去搞破壞，特別是見到別人聞思背誦經論，他自己智慧與精進不夠，不能像別人那樣深入經藏，廣聞博學，便散布種種謬論，阻礙他人聞思。這種人以一刹那惡行將招致無數劫墮落地獄之苦。不管處在什麼環境，上師如意寶說：“我們無法觀察身邊的人誰是菩薩，誰是凡夫，所以我們應以清淨心來觀一切，自己要勵力行持善法，見到他人行善法時，千萬不可造違緣，而要詳察自相續，斷除嫉妒嗔惱。”
有人可能有這樣的疑問：菩薩在布施時，有人去乞求他施身體，菩薩失去了身體、生命，就無法利生了，這些乞者是不是也造了嚴重惡業呢？布敦大師就此曾作過回答：“對菩薩來說，給別人布施身體，不會障礙其修行事業，因菩薩布施身體，在短時間即積累起多劫才能圓滿的資糧。其他人向菩薩乞求身體，實際上是菩薩修道中的助道因緣，故無有障礙菩薩善法的罪過。”
退失菩提心與障礙菩薩善業，這些惡行的嚴重果報，除了上面引教證說明外，在“毀一有情樂”一頌中，又用理證來說明。按照因果規律，如有人毀壞了其他有情的安樂，他必定要因此而招受痛苦果報。在《大圓滿前行引導文》中，這方面講得很詳細，例如一個人以煩惱摧毀一個有情的生命，定將在五百世被他人殺死，以此而償還此惡債；《正法念處經》中也說：“殺一有情，當一中劫住于地獄。”一個有情的生命及其他安樂，與叁界所有衆生成佛安樂及其他安樂，相較之下，一個有情的安樂自然很小。但毀壞這種小安樂的果報都是如此嚴重，更何況舍菩提心、障菩薩善行，要毀壞一切有情的無上安樂，這個…
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