..續本文上一頁果報簡直無法想象，令人毛骨悚然！
故雜罪墮力，菩提心力者，
升沈輪回故，登地久蹉跎。
因此，既犯罪墮又具菩提心的菩薩，間雜著相互抵製的罪業與功德，要在輪回中往返很久，得不到登地。
菩薩戒不同于別解脫戒，受菩薩戒者即使犯了根本戒也可以重受，但這並不是說我們可以去放逸犯戒，論中在此特別宣說了這樣作的過患。因爲這樣去作，你守持菩提心功德與舍戒墮罪相互間雜抵製。每一次犯戒的墮罪力牽引著你墮入惡趣，每一次受戒的功德牽引你上升善趣，兩種力量輪流牽引，要在生死輪回中輾轉很長時間。就像兩個人拉同一輛車，一個往東拉，一個往西拉，爭扯不休，誰也到達不了目的。舍戒與守戒也是在菩提道上朝兩個相反方向的力量，使自己不能很快地成就。
宗喀巴大師在《菩提正道菩薩戒論》中說：“于他勝罪(根本墮罪)隨犯其一，便不能于現法中證入初地。謂于先時之所積集將入初地廣大資糧不能增長，先所未集，不能生起。”這裏說得很清楚，因爲你犯了根本墮罪後，以往積集的資糧不能增長，沒有積集起的資糧也無法生起。證入初地必需的一大阿僧祇劫修行資糧，由此無法積集，你超出叁界輪回、登地之事也就會“久蹉跎”。你還得在輪回裏拖很長時間受苦，對他人也不能去作很大利益事業。所以爲了自他利益，我們在受菩薩戒後，當如根索曲紮仁波切所言：“即生受菩薩戒後，甯舍生命也不舍棄菩提心。”
壬二、(加行不壞守持精進)：
故如所立誓，我當恭敬行，
今後若不勉，定當趨下流。
因此，我應當遵守發過的誓言，恭敬地去實踐菩提行。如不勉勵而行，今後一定會趨向越來越深的惡趣。
因舍棄誓言有上述過患，所以發過誓願後，要謹慎、精進地將誓言付諸實行，不能只是停留在口頭上。無論世間、出世間，誓願堅定這一點都很重要，智者們對此也作過許多贊歎。以前我們學過《格言寶藏論》、《二規教言論》，其中對誓願堅定都有過專門的篇幅強調。有一定智慧、思維能力的人，在事前應詳加思考，然後才立誓言，誓言立下後，無論如何，一定要去實行，圓滿自己所許的諾言，這是每一個學佛人的人格基礎。就像我們在座，每年年初各自發願擔任常住各種執事，爲大家服務。有些事雖然有些困難，但發願者很堅定，不改變自己當初的心願，以此我們可以看出他確實具備了學佛者應有的人格基礎。
大家回顧各自人生曆程中，大多許過不少諾言，但自己實現了多少呢？大多數人雖然不願背信棄義，但以煩惱習氣和業力催動，自己又不知修持不放逸，結果就做了不少違心事。我們現今受了菩提心戒，發下了爲利有情願成佛的無上誓言，如果再沒有精進修持，被自己的煩惱所製，就會再失壞自己的誓言，結果只有墮入惡趣，那時毫無自由，怎能求得解脫呢？《入中論》中說：“若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出。”在得到人生有自主修善法時，如果不能調伏煩惱，持守淨戒，而隨罪業墮入惡趣，再也沒有機會求得解脫了。
我已經從道理上反複講解了，大家也對此“今後若不勉，定當趨下流”有一定了解，下一步便是對此生信心，依教奉行。永明延壽禅師說：“信而無解增長無明，解而無信增長邪見。”這對我們的聞思修行來說是個甚深竅訣。一些人對文字方面有一定智慧，經論中所闡述的道理能從文字上了解。但是沒有信心，他們自作聰明，執著自己分別念，因此不能相信這些甚深道理去依教奉行，反而生起邪見；有些人只有盲目的迷信，沒有一點智慧，什麼道理也不懂，每天越來越糊塗，唯有增長無明。信與解是不可偏廢的兩個條件，只要其中一者不具，修習佛法便無法入正道。對現在的一些人來說，“解而無信”尤爲嚴重，他們對經論中所講的佛菩薩功德、解脫利益、因果不虛、輪回過患等，以爲只是一種文字而已，生不起信心，反而洋洋得意，以爲自己很聰明，能“真正”了解經典。這種邪見不斷除，就根本無法獲得法益。如果我們有些人也有這種邪見，對自己“智慧”方面很自滿，可以去翻閱大藏經，“智慧的寶劍鋒利否，砍一砍經典便知道”，以自己的智慧與佛陀智慧比較一下，看看自己到底理解了多少？我相信這些人只有恭恭敬敬地服輸，老老實實地按佛陀的教導去奉行。
饒益衆有情，無量佛已逝，
然我因昔過，未得佛化育。
爲饒益諸有情，曾經有無量的佛陀先後出生于世間。他們都已逝去了，然而我因往昔的放逸等罪過，仍然沒有得到諸佛的教導、度化。
有些人可能會想：“雖然我因放逸等過錯會墮落，但沒什麼大問題，諸佛菩薩和上師會救護我的。上師會加持勾招我，讓我轉生到淨土，我現在好好地放松，享受享受，用不著那麼苦修。”作者可是大菩薩，明鑒秋毫，看穿了凡夫的劣根，立即告訴說：不要這樣，放逸者佛菩薩也沒辦法度化！想一想往昔無量劫中，已經有無數的佛出興于世度化衆生，可是你們自己放逸造罪，直至如今都沒有得到諸佛的教導，未度脫輪回。
這是很明顯的事實，我們入輪回也不是一兩劫了，而是無法計算的久遠劫。在現今所在的賢劫中，已經有四尊佛應化此世；在此賢劫之前，有許多光明劫，也有無數佛陀度化世間，每一尊佛陀都度化過無量衆生。而我們還在輪回之中，沒有出離這個苦海。本師釋迦世尊出世時，我們這些衆生，雖然不敢肯定說在哪個地方，但肯定是在世的。世尊轉了四十九年*輪，當時也未能度脫我們；文殊菩薩、觀音菩薩，還有龍樹菩薩、無著菩薩等無數菩薩與佛教曆史上無數高僧大德，他們也沒有超度我們出輪回；清定上師前天下午圓滿了他此生的度生事業也圓寂了，可此世間凡夫還有這麼多，我們也沒有被帶到淨土去。這不能說佛菩薩沒有大智慧、大方便，而是因爲我們往昔不精進修善業，反而終日放縱身心，恣意造罪，以惡業爲障，以至無法親見如來金色身，親聞如來金口傳法引導度化自己。
佛經雲：“猶如太陽升，成熟蓮啓開，如是佛出世，唯度有緣衆。”在《現觀莊嚴論·法身品》中說：“如天雖降雨，種壞不發芽，諸佛雖出世，無根不獲善。”無垢光尊者在《大圓滿心性休息·輪回痛苦》中也教誡我們：“昔日無數佛陀尊，如我未能被化衆，漂于苦性有曠野，若如既往不勤修，反複感受六趣苦，諸位于此當深思。”這些教證都告訴我們：要想解脫輪回痛苦，必須要自己努力精進。如果自己放逸造罪，雖然諸佛出世，自己仍“無根不獲善”，只有漂泊在六道中遭受痛苦。
認真地想想：自己已經因放逸錯過了多少解脫因緣。現在僥幸得到了聞思修行的機會，一定要克服這個缺點，精進地聞思背誦經論，一心一意專注到正法中，融入上師的密意中。要不然，上師如意寶廣轉*輪，傳了從因果不虛到菩提心、大圓滿等所有佛法精要，我也費了很大心血爲你們一一作了翻譯，而你們自己不去精進，是不是會像往昔一樣，仍舊得不到解脫呢？
若今依舊犯，如是將反覆，
惡趣中領受，病縛剖割苦。
如果今後我依然明知故犯，放逸行事，那麼就會重蹈“未得佛化育”的命運，沈淪在惡趣中遭受疾病綁縛、劈剖、截割等痛苦。
現在我們已經明白自己往昔未能得度的原因。如果不去改正，仍跟以往一樣，放逸、犯戒，雖然遇到善知識傳授正法，仍會重複以前的痛苦經曆，無法得到度脫。華智仁波切說衆生在叁界中如同瓶中蜜蜂、井中吊桶一般，不停地流轉，無有解脫機會。在叁界中流轉，無論是善道還是惡道，都是“苦谛”，都有著巨大的痛苦。在叁惡道中，要遭受疾病的疼痛，繩索鐵鏈之綁縛，各種刑具的劈剖、截割……，如有機會轉生人間，也要受類似痛苦：感受病苦、關在監獄受刑罰，或刀兵橫禍等許多難忍的苦難。這時候，也沒有機會修習善法，尋求解脫。
雖然現在是末法時代，衆生根機下劣。我們要克製煩惱，精進持戒修持，有一些困難，但只要能想到放逸的後果，誰也不願去造惡吧。而且在末法時代，精進謹慎地持戒修行，即使是短時間，也能獲不可思議的功德。爲了說明這點，根索曲紮仁波切的講義中引用了《等持王經》教證：“經恒沙數劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈鬘飲食等。若于正法壞，佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝于彼。”這個教證在《菩提正道菩薩戒論》與《持戒功德如意寶樹》中都引用過。
我們只要不懈地持守菩薩戒，以大乘殊勝方便法，于短時期即可積累巨大資糧、忏悔往昔造下的墮罪，扭轉命運，于即生中步入解脫正道。
辛二、(思暇滿人身而謹慎)分叁：壬一、思暇滿難得而謹慎；壬二、思惡趣中難脫而謹慎；壬叁、說得暇滿時應修善法而謹慎。
壬一、(思暇滿難得而謹慎)：
如值佛出世，爲人信佛法，
宜修善稀有，何日複得此？
像現在一樣，既值如來出世，自己也獲得了人身，對佛法有信心，這些修善法的條件非常稀有難得，一旦失去，哪一天才能重新獲得呢？
現在我們都獲得了有自在的人身，本師釋迦牟尼佛的佛法也住在世間，自己對佛法有信心等等，十八種暇滿全都具足，這些並不是一種偶然機會。在《大圓滿前行引導文》中，從本性、特法、比喻、數目差別四個方面詳細講過十八暇滿非常難得，是自己在往昔無數劫中積集福德資糧而得的善果。這種微妙因果關系我們凡夫雖然無法現量見到，但以因明來推測，也能得出此道理。“諸法因緣生，緣去法還滅”，世間上任何事物的産生、發展都有其特定因緣，絕非偶然現象。上師如意寶說他年輕時在石渠求學經常不由自主地想：我遇到了這麼殊勝的善知識，具足了這樣閑暇人身，是不是在做夢呢？在夜深人靜時，思維起來覺得特別幸福，經常生起強烈的信心和歡喜。我們現今在惡劣的末法時代，也圓滿具足了修學佛法的條件，無論用什麼珍寶比喻也不足以說明其珍貴。在《趣入慈氏經》中說：得人…
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