..續本文上一頁生前未精勤修善法者，死時毫無依處，唯有從內心生起極大恐懼和憂愁。堪布根霍仁波切也說，聽聞佛法而未精勤修習的人，到中陰時都會生猛厲後悔心：“唉，我以前也遇到了善知識，聽受了殊勝正法，但我一直沒有去認真修行，人生幾十年現在想起來好像一刹那就混過去了。現在如同上師所講的，中陰恐怖景象已經顯現了，我卻沒有力量去對治。如果以前我認真修行，有一定的把握，那現在也就不至于這樣膽戰心驚，無處逃竄了。”反複思考這些可怕痛苦，我們應盡最大努力，珍惜利用現在還有自在修法的機會。
難忍地獄火，長久燒身時，
悔火亦炙燃，吾心必痛苦。
當惡業果報成熟時，難忍地獄火將長久地焚燒我的身體，那時，悔惱之火也會炙燃，我的內心一定非常痛苦。
我們如在即生放逸，造作失壞菩提心等重罪，這些罪業成熟，肯定會導致我們墮入地獄，感受惡報。衆生墮地獄的時間非常長久，痛苦劇烈程度也不是人間衆生所能想象。在地獄中，從複活地獄到無間地獄，都燃燒著熊熊烈火，焚燒著地獄衆生。地獄烈火非常熾熱，人間的檀香火比一般火熾熱七倍，劫末火比檀香火熾熱七倍，複活地獄火又比劫末火熾熱七倍，如是各地獄之中獄火的熾熱程度以七倍遞增。如此猛烈熾熱的地獄之火吞噬著其中衆生，其時間動辄上億萬年。
在這樣長時間內，地獄衆生不僅要受獄火焚燒之劇苦，自己心裏也産生猛厲悔惱之火，那時偶爾回想起往昔自由自在、安樂舒適的生活，也回想起很多善知識再叁勸誡自己不要造惡業，要修持善法，否則將來要受地獄火焚之苦，但當時自己一點也不放在心上，現在確實陷入了地獄火中，長久地受著劇苦。此時，內心的悔恨、嗔惱之苦也不遜于獄火焚燒之苦。我們仔細想想，自己在受到挫傷後，心中悔恨與身體傷害的痛苦一般不相上下，甚至更厲害。平時的悔恨痛苦根本無法與地獄衆生悔恨痛苦相比，他們內外交加的痛苦折磨，我們無論用什麼形容也無法道出其萬一。
我們凡夫沒有能力親眼見到惡業後果，不能現見地獄的慘毒苦狀，但是不能因暫時看不見而放縱自己。如同社會上一些很愚笨的人，他們目光短淺，認爲自己犯罪行爲不會爲人發現，不會受到法律製裁，以此而胡作非爲，最終導致悲慘下場。同樣，有很多人雖然在善知識面前聽聞佛法，知曉了業果不虛，但以他們的愚癡頑迷，似乎覺得惡果不會落到自己身上，對造惡業犯戒不當一回事。到時業力成熟，地獄火從外焚燒軀體，悔恨火由內燒著自心，那時誰能解救呢？上師如意寶經常引用麥彭仁波切的話教誡弟子：“我們現在就是一顆小火星落在身上，也會覺得疼痛難忍；如果一點火星也無法忍受，那麼將來真正在燒鐵地上，無量獄火灼燒的痛苦，又怎能夠忍受得了呢？”反複思維這個教言，自己內心一定會生起極大的畏懼，趁現在惡業尚未成熟，自己有修法機緣，應該遵循上師的教言，盡全力去修持善法忏悔罪業。
忏悔罪業是非常重要的修行。相續中充滿罪業的凡夫，如果能夠依善知識引導，努力忏盡罪業，即能徹底扭轉墮落惡趣的命運，證得大安樂之果。佛經中有一段勇施比丘的公案，大家聽後定會生起信心，得到鼓勵。勇施比丘是迦葉佛時一位具足多聞、戒律清淨的比丘。一次他去城市中化緣，一位施主家的女孩對他一見鍾情，生起了貪愛心，而且從此朝思暮想，不思飲食，患上了相思病。她的父母原來將女孩許配過某人，女孩因戀慕勇施比丘而拒絕出嫁，她父母只好退了婚約。後來女孩的父親去世，只有母女倆相依爲命，但她仍是郁郁寡歡，日益憔悴，她的母親再叁詢問，才了解到其中原由。爲了救女兒，母親便訂下計策，讓女兒先以清淨如法的行爲去接近勇施比丘，時間久了，交往漸頻。畢竟是凡夫，日久情生，勇施比丘便還俗，與女孩成了家。女孩原來退婚約的男子，聽到這個消息，妒火中燒，准備帶著人來殺害勇施。勇施得知後，也生起嗔恨心，拿了一些毒藥，讓妻子想辦法，將要殺他的情敵毒死了。過了一段時間，勇施醒悟過來了，他想：“我原來是一個好好的出家人，聞思修那樣精進，持戒也清淨。但現在不但犯了淫戒，又犯了殺戒……，造了這麼大的罪業，後世只有墮入地獄受折磨了！”他生起了強烈的後悔心，白天夜晚輾轉不安，憂惱萬分，患了一場大病。有一天解畏善知識來看他，勇施將自己的經曆講述了一番，說自己現只有等著墮地獄。解畏善知識于是將勇施帶到了寂靜森林中，顯示各種神變，使其生起極大信心，然後給他傳了法，教誡他精進修空性，便能忏淨罪障。勇施牢記了教言，從此勤修空性，于本師釋迦牟尼佛出世時，已于東方一個刹土中證得了如來果位。
勇施因害怕惡業果報而精進地修持空性，不但清淨了惡業，而且很快證得了如來果位。由此可見畏罪忏悔之必要性，尤其修持空性無我慧的法門，非常殊勝。噶mb不動金剛也曾說：“忏悔中唯一最勝妙之法就是修持空性。”我們每個凡夫在無始世來都造過無邊罪業，如果不想受這些罪業的苦果，唯有努力修持善法去忏悔。大家如能認真聞思經論，一定能將修持空性的教言融入自心，特別是本論先引導我們發起世俗菩提心，然後是守持、堅固、淨化此心，進一步則能引發勝義菩提心，徹底證悟二無我空性智慧。在此循序漸進的過程中，罪業由粗至細得以清淨無余，惡趣痛苦也就不會去感受了。
難得有益身，今既僥幸得，
亦複具智慧，若仍墮地獄，
則如咒所惑，令我心失迷，
惑患無所知？何蠱藏心耶？
極難獲得而且能成辦究竟利益的人身，現在我既然已經僥幸得到，也具備了能辨利害的智慧，如果仍然墮向地獄，那麼我豈不是爲咒術所迷惑，成了無有辨別利害心識之人！不知道是什麼令我愚笨迷惑？是什麼蠱毒潛藏在我的內心作祟呢？
根霍仁波切說過：如同萬物依于大地，我們的一切善法亦依于自己得人身。我們現在已僥幸地得到了能生長安樂果的人身，同時也具備能辨利害的智慧。這種智慧在我們不斷聞思修行佛法中，也能漸漸得以深廣、成熟。具足了這樣的殊勝機緣，如果沒有去精進修持，反而放逸犯罪，“明知山有虎，偏向虎山行”，自己仍一步步赴向地獄，那真是匪夷所思，一個正常人不可能理解這種愚昧行爲。我經常這樣想：造惡的人與世間違法犯罪的人大致相同，世間違法犯罪者，他大致也清楚其惡行的後果，別人更是“旁觀者清”，但他在未被捕受處罰之前，就像失去心智一般，胡作非爲；同樣，一個造佛製罪與自性罪的人，在沒有成熟惡果墮地獄之前，也是糊糊塗塗，好似毫無心智的活死屍一樣，他們似乎覺得不存在死亡，死後也沒有果報。他們在造惡墮落時，似乎在將與自己毫無關系的人扔進火坑一般，無垢光尊者也評價過這類人說：“雖已如是作開示，然卻豪不生厭離，我心真如巨鐵球，或如石頭無有心。”
大家聽聞了這麼多佛法，也應算是正常人，如果有人仍然毫無顧忌地造惡赴地獄，跳進無邊黑暗深淵，這些人可能是被咒術迷惑了心識，精神完全失控，陷入瘋狂狀態，或者是爲起屍術所咒起的屍體……，要不然，這些人的行爲沒辦法理解。
諸佛菩薩、傳承上師已給我們傳授了無數止惡修善的教言，但有些人仍然一如既往，沒有少許改變。既然是一個有思考能力的正常人，怎麼可能如此呢？只有解釋爲中了蠱毒，心識被迷惑了。有些人也是這樣說：“我明明知道這樣做犯戒，但還是控製不住去做了，是不是已經著魔了？”如果是自己真正知道，也能記起上師教言，還要去造惡業，那肯定是真的著魔了，著了很大的魔。將自己今生後世一切安樂棄之不顧，輕率地出賣給地獄惡趣，這種人不知中了什麼蠱毒，不知是什麼魔占據了心。在《佛遺教經》中也說：“煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡。”煩惱如同毒蛇一般，睡在我們心裏，常常伺機要製我們于惡趣死地，自相續中如不除去煩惱毒蛇、蠱蟲，則無法成爲法器。佛法一點也裝不進去，上師如何教誡也起不了作用，而只有煩惱毒蛇吐出的陰毒，使自己陷入昏醉惑亂中。
世間人大都是如此吧(爲咒蠱毒所迷蒙)！根本不清楚自己的處境，也不知自己行爲將導致的後果。在《妙法蓮華經》中，本師釋迦牟尼佛將愚迷的衆生比喻爲無知的小孩，叁界比喻爲正燃著熊熊大火的朽舊宅舍。小孩在火宅中貪玩，不知道火是何物，也不知害怕，看見小動物四處逃竄，還拍著手說：“哈，這些動物和我們一起玩耍。”邊笑邊玩，覺得非常開心……，四周正燃著輪回苦火，而我們大多數人都迷惑不知，反而被幻境所蠱惑，覺得很美妙，貪戀不休。
應該清醒一點了！諸佛菩薩和上師提醒了我們所處的恐怖世間與以後可怕惡果，督促我們斷除貪求世間八法的各種放逸行爲，我們內心不應與石頭等無情法一般，不爲所動。如果這樣，阿彌陀佛來到面前也無辦法，本師釋迦牟尼佛與彌勒菩薩親自來到你面前，你也仍然得不到利益。
我相信頑石尚能點頭，更何況我們人呢！我講了這麼多，各位應有所清醒吧！大家當細察自心，以大謹慎精進修行之鐵鈎，除去毒蛇、蠱蟲，使自相續成爲堪能法器，使諸佛上師的教言融入自心。
辛叁、(思所舍離煩惱而謹慎)分叁：壬一、說煩惱之過患；壬二、忍除煩惱之難；壬叁、如何舍離煩惱之相。
我們雖然具足了閑暇，聞思過不少佛法，但自心仍不得自主去專注善法，反而不時去放逸犯戒，這都是煩惱在搗亂。所以，我們要順利地修持正法，必須要摧伏煩惱大敵，爲此，我們首先要認識它。
此處所言的煩惱與密乘中所言的煩惱，沒有任何差別，但在對治方法上有所不同。你們有些人以前聽聞過密法，從究竟而言：“煩惱即菩提”、“煩惱無自性”等，在顯宗裏也有如是對煩惱的定義，但若有人認爲依這種深奧理論就可以放縱，認爲：“我是修密法、修禅宗的，要依靠究竟智慧和殊勝方便來修行，…
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