..續本文上一頁但對此論我有真正信心。可能是前世的緣分吧，在這個世界上第一次看到此法本時，心裏非常歡喜，對這部論進行過反複聽聞背誦思維，也有較深的理解。你們對論中某些內容有什麼疑惑，可以提出來，我很願意與大家一起探討。一方面我們以本論每一個偈頌爲指導，進行實修；一方面大家以辯論的方式對每個難題進行辯論、探討，如果對論中每句偈頌反複思維，都會發現其中甚深的意義。
壬二、(忍除煩惱之難)：
乃至吾未能，親滅此惑敵，
盡吾此一生，不應舍精進；
于他微小害，尚起嗔惱心，
是故未滅彼，壯士不成眠。
因而，在沒有親自消滅這些煩惱敵軍以前，我一生之中都不應舍棄精進；平時他人對我作小小傷害，尚要生起嗔惱之心，那麼在如此可惡的煩惱敵沒有消滅前，真正的大丈夫應該是睡不著覺的。
煩惱有上述種種過患，我們明白了這點後，如果沒有消除它，就應該如同見到自己與毒蛇睡在一室，在沒有親自消除毒蛇的危險之前，自己絕不放松。我們如果放逸度日，在表面上看，這樣也許閑逸舒適，但這種放逸如同牛奶，是煩惱毒蛇最喜歡的食物，煩惱毒蛇食用了我們的放逸後，會變得更爲陰毒，以後對我們毒害更爲加深。在我們沒有親自消滅煩惱前，始終處在它的威脅之下，時時刻刻都要受它殘害而墮向地獄。我們因此一刻都不應懈怠放逸，而要以最大精進去努力消滅這些可惡的煩惱敵軍。
我們世間凡夫，如果有人對自己作傷害，即使這種傷害不是那麼嚴重，自己也會生起極大嗔恨心，千方百計地去報複鏟除對方。其實世人相互之間的傷害與煩惱造成的傷害相較之下，並不算大禍害，但一個稍有膽識的人，面對這些小傷害，尚是如此日夜考慮，奮力去消除其禍害，那麼對無始來就嚴重殘害自己的煩惱敵，爲什麼不去報仇雪恥，徹底鏟除呢？真正有智慧、有志氣的人，尤其是真正想作一個大雄如來的後代，作頂天立地的大丈夫，面對這些不共戴天之仇人，面對它們無始以來恣肆殘害自己之恥辱，如果未將這些煩惱惡敵徹底消滅，洗清恥辱，難道還能安睡嗎？
如能有了對煩惱的清醒認識，能生起這種決心，那麼無論有多大困難，自己也不會放棄精進努力。煩惱勢力很大，我們有些人目前也沒有很大對治能力，因此，必須要先對煩惱作深刻認識，明白它對自己生生世世的傷害後，自己發起降伏煩惱的大決心，依各種竅訣，去斷除煩惱。當然，有些人有甚深見解力，用大圓滿的方法剝去煩惱假面目，將它轉變成奴仆，爲修行服務，這與此處所言的消滅煩惱並無矛盾。
列陣激戰場，奮力欲滅除，
終必自老死，生諸苦惱敵，
僅此尚不顧，箭矛著身苦，
未達目的已，不向後逃逸。
將士們列陣在戰場上激烈地交鋒，奮力地想消滅他們的敵人，然而這些敵人最終都要自然死亡，並且還會因死亡産生極大的苦惱。盡管如此，將士們毫不顧慮被敵軍箭矛所中傷身體之苦，未達到勝利目的之前，絕不向後逃跑。
這裏是以兩軍對壘交鋒來比喻我們與煩惱作戰不應退怯。作者采用這些比喻，不僅生動貼切地闡述了所要說明的內容，而且我們也可以從中看出作者生活時代的社會風情。在佛經論典裏這些帶著強烈古代生活氣息的描述，使我們回到與佛陀或著論者相同的時空環境，增加了一種親切感。當然，這些比喻粗粗看來，似乎每人都能知道，但其中蘊涵之深義不經過一番甚深思維、分析是難以得出的。可惜有些人，一看這些比喻，立即去想“懂、不用思維……”使自己失去了應有收獲。上師如意寶也強調過：“我們在聞法過程中，如果産生“易懂”或是“自己已經輕易通達”的念頭，這是一個大魔障。”一般來說，稍有智慧的人，比較容易滋生這類傲慢。大家一定要注意，與真正的修行人相比，自己佛學水平淺得可憐，還需要老老實實地聞思。佛法與世間法不同，世間上的學問可能研究一兩遍就到頭了，可是學佛法如同挖一口泉源，挖得越深，流出的甘泉越多、越美味。我們修學佛法不能有慢心，不論你學問多高，也需要有謙謙虛懷，方可從聞思佛法中得益。以前臺灣省教育廳廳長周居士，他一生從事教育事業，有很高的學問，後來在李炳南老居士前學習佛法，其態度十分謙恭認真，當時深得文化界名人的贊譽，他自己也獲得了真實法益。
我們再來看這個譬喻，在古代兩軍交鋒時，大都是用各種弓箭、長矛、刀劍之類冷兵器，雙方排成陣列，然後相互砍殺、射擊。在激戰之中，勇猛的將士爲了某種目的，以無畏一切死傷之氣概，奮勇去消滅敵人……，但是，我們以智慧來觀察，無論將士們何等勇敢剽悍，不畏死傷，其目的無非是要去消滅敵人而已，而實際上這些敵人無論如何都會自然死亡。即使是南贍部洲的人全部與你爲敵，不用你去奮力拼殺，他們遲早都會爲無常所吞噬。所以從長遠看，用不著你去摧伏他們，而且這些敵人也是很可憐的，常爲煩惱痛苦所擾害，沒有自主。但是像這種“秋後螞蚱”一樣的敵人，世人也是去勵力地摧毀他們，像秋風掃落葉一般趕盡殺絕。
在沙場沖殺時，將士們根本不顧生命，即使是身中箭矛刺傷，也不會棄甲逃逸，軍隊主帥也是命令將士們在未擊潰、消滅敵人前，絕不能向後逃跑，不然就要受懲罰。大家在以前看過一些反映戰爭的影片，也許有些人親自上過戰場，也大致清楚，世人爲了達到某種目的，是如何去浴血奮戰，生死相搏！那麼，我們要與煩惱敵軍作戰，怎能畏懼困難，而不去奮戰呢！
況吾正精進，決志欲滅盡，
恒爲痛苦因，自然煩惱敵。
故今雖遭致，百般諸痛苦，
然終不應當，喪志生懈怠。
何況我現在決志要精進地去消滅無始以來一切痛苦的製造者——恒常與我爲仇的煩惱怨敵，雖然遭到百般違緣痛苦，但無論如何都不應該喪失鬥志，懶散懈怠。
世人爲了消滅一般敵人，尚是如此英勇，不達目的絕不善罷甘休。那何況我們這些出世間的戰士，爲了達到究竟二利事業這種無與倫比的目標，要與從無始以來就一直殘害我們，極爲陰險、惡毒的煩惱敵人作決戰，戰勝這樣凶狠頑強、世代爲仇的敵人，怎麼能不忍受艱難，怎麼能生起退怯之心呢？我們的戰鬥與世間殺伐有很大差別，我們要對壘的敵人，根本不是世間仇人所能比擬；斷滅煩惱後，取得的勝利——解脫勝利也不是世人所能企及。
煩惱仇敵對我們的危害，自無始輪回以來就未間斷過，它是一切痛苦之根因，是我們與生俱來的敵人。它非常頑固、凶惡，其勢力超過一切世間敵人，世間敵人與它相較之下，如同草頭露，一會兒就自動消失了。所以我們在與這樣的敵人拼搏時，勿庸置疑有很多艱難，要遭受到各種各樣身心痛苦。平常說“道高一尺，魔高一丈”，修行稍微精進一點，各種違緣似乎是層出不窮，外界違緣，內在違緣……，煩惱魔軍猖狂反攻會隨之而湧現，我們遇到這些痛苦時，完全不應該怯弱。有些人剛來學院時，沒住房、沒食物、沒有衣服……，這些僅僅是小困難，根本不值得因此而退失求學決心。翻開高僧大德們的傳記，在藏傳佛教中，沒有一個祖師不修持苦行。再看看漢地的高僧傳，他們在修道過程中是如何面對困難，那些皇族出生的大德在出家後，也是缺衣少食，生活非常困難，面對各種違緣磨難，他們從未退怯過。我們應該追隨這些先輩在解脫沙場上浴血奮戰而灑下的熱血痕迹，去奮勇擊殺煩惱敵。
有些人修行遇到阻礙時，立即會生起脆弱之心，自己的勇氣和力量立刻減退，惶惶無主。在這種情形時，你應該回想世人爲了個人小安樂，是如何不避矢石與仇敵生死相搏；現在爲了自己和一切衆生的解脫大事業，怎麼可以生怯弱呢？當年，諾那呼圖克圖也是這樣說：“修行猶如兩軍對壘決戰，這時需要拼盡全力，一鼓作氣……”我們要反複鼓勵自己，並至誠地祈禱上師叁寶加持，以“壯士一去兮不複還”之慨然氣魄，破釜沈舟，與煩惱魔軍作殊死決戰！爲了自他成佛大業，我們應高舉勇猛精進大旗，指揮出離心坦克軍團，菩提心航空母艦，大空性隱形飛機，向煩惱魔軍猛烈攻擊，殺得它們人仰馬翻，最後向它們大本營投下大圓滿核彈，將煩惱魔王所率的八萬四千支軍隊統統消滅。我們要親手抓住貪嗔癡慢嫉五大魔頭和無明魔王。砍掉貪欲魔的頭；把嗔恚魔沈在大海裏淹死；把癡心魔王擲進火裏燒爲灰燼；把傲慢魔從高山抛進萬丈深淵摔碎；對嫉妒魔，幹脆將它的內髒全部掏出來；最後將無明魔王綁在大圓滿核彈上，炸成無分微塵！
這時我們就取得了徹底勝利，在法界無量宮中與大家共享勝利的喜悅歡宴！
將士爲微利，赴戰遭敵傷，
戰歸炫身傷，猶如配勳章。
吾今爲大利，修行勤精進，
所生暫時苦，雲何能困我？
世人爲了微小的利益，與敵作戰而在身上留下了創傷，戰後他們以此當作勳章而炫耀；現在我爲究竟成佛的大利而精勤修行，就算遇到暫時挫折、痛苦，怎麼能給困住呢？
世人爲了一些微小利益，與仇敵大動幹戈，相互拼殺，往往被對手殺傷，在身上留下累累傷痕。可是他們不會以這些傷痕爲恥，反而將傷疤當作勳章一樣，在別人前炫耀：你看，這是我在某地作戰，當時我如何如何勇敢拼殺，爲敵所傷，而留下的嚴飾。在藏地來說，由于自然環境的熏陶，人們勇武好鬥，也就是打鬥的習俗比較普遍，人們往往以頭上的傷疤來判斷一個人勇敢還是懦弱。藏族有一句諺語：腦前傷疤是英雄，後腦有疤膽小鬼。意思是說，腦前有傷疤者肯定是敢面對強敵，面對面拼鬥時留下傷痕，如果是膽小鬼，遇敵轉身逃跑，被敵人追上而在後腦留下傷痕。我們看作者的比喻，當年印度也可能有這種習俗。我有一個親戚叫敦傑克，現在已經死了。他年輕時特別喜歡打架，在頭上留下了許多傷痕。我小時候去他那裏時，他總要給我講打架的故事：“啊，這個傷是與某人打架留下的，這個傷疤是如何如何留下的……”每一處傷痕都有一段…
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