..續本文上一頁可以吹噓、炫耀的經曆，都記載著一個讓人驚心動魄的故事。我的家鄉叫羅珂瑪，地方不大，但在康藏一帶，羅珂瑪的人剽悍善戰，人人皆知。以前羅珂瑪人因一些糾紛而決鬥時，雙方先約好時間、地點、證人，到時雙方站在中間，拿著長刀，四周是證人與觀衆。然後，決鬥雙方中，一個人先砍對方一刀，對方再還砍一刀，這樣輪流下去，直到倒下一個或雙方都倒下……。這些人一方面看來愚昧可憐，一方面在世人看來也很勇敢，如果他們僥幸沒有死，決鬥留下的傷痕在他們眼裏也就成了一種莊嚴，他們自己也很自豪，並不會將這些決鬥受挫傷當作難事而害怕。那麼我們在即生爲了成辦自他的究竟利益去勇猛精進修學佛法，與煩惱作決鬥，怎麼能因爲煩惱所造成的一些痛苦而困頓怯弱呢？我們多生以來，也曾爲一些毫無實義的事情與他人拼殺，並且以受挫傷而驕滿自得；現在爲了自他真實的大利益，要與煩惱仇敵決鬥，縱使處處受挫，遍體受傷，那也是最高光榮的象征。我們應當安忍一切難行之苦，不爲任何痛苦而怯弱！
漁夫與屠戶、農牧等凡俗，
唯念己自身，求活維生計，
猶忍寒與熱、疲困諸艱辛；
我今爲衆樂，雲何不稍忍？
漁夫、屠戶及農牧等各行各業的勞動者，僅僅是爲了維持自己的生計，尚且能忍受寒熱疲困等諸般艱苦。那麼爲了成辦一切有情的安樂，我爲何不能忍受修行中的苦難呢？
衆生在沒有趨入解脫道時，爲了各種微利，不僅是不懼死亡與仇敵拼殺。即使是在平日，大多數人爲了維持生計，也要忍受各種苦痛，有時甚至是難以想象的艱辛和痛苦。世間謀生的行業有很多，如獵人、漁夫、屠戶、農民、牧人、小商人、手工業者等，這些行業的勞動者爲了維持自己生活，冬天要忍受著刺骨的寒冷，夏天忍受酷暑的煎熬，饑渴、疲困……，他們要承受各種各樣的痛苦，白天晚上不停地操勞，一生之中幾乎從未安閑舒適過！我們看看那些在家人，他們頂風冒雨四處奔波，整天從早到晚忙忙碌碌，耗盡自己的精力，就像奴隸一樣，一點自由也沒有，而他們目的無非是混一口飯吃飽而已。
這段時間，我每天下午都要去山上的建築工地當監工，沒有看書的時間，心裏有點惋惜，但是到了工地見到建築工人勞動情形，對自己有很大的感觸。那些工人，無論年紀大小，離鄉背井到處打工，所求無非是自己的生計而已，這種生活又有什麼意義呢！但他們爲了這種毫無意義的目的，付出了多少艱辛，從一大早幹到晚上，太陽再凶，雨下得再大，也要去背石頭、背泥土、砌牆、扛木料……。看他們這樣賣苦工，可以肯定他們的生活過得很困難，沒有其它經濟來源，只有這樣出來賣血汗，爲了自己(或一家人)短暫的小利益，而拼命幹活。對比之下，我們學佛人要求得一切衆生的永恒究竟安樂，爲了這樣的大目標，又應該付出多大的精進努力呢！
我們出家學佛，在本師釋迦牟尼佛大福德力加持下，生活過得十分平安舒適，不需要自己去四處奔波，雖然有時會爲煩惱所擾而痛苦，也只是很短暫的，而且與世人的痛苦相比，有很大差別。我經常給身邊的一位僧人說：“你知不知道出家人有多快樂！如果你是個在家人，那你現在爲了家庭、孩子，一天之中有多少活要操勞。但我們現在只要將自己的飯弄好，除此之外，不用擔心生活來源，不用擔心家裏的各種事務，不用想與他人之間的矛盾……。我們現在唯一的雜事是做飯、吃飯，吃完後坐下來便可享受聞思經論念咒修持的安樂，每天上師像母親一樣耐心地以甘露妙法開導我們，這種生活哪裏有啊！”
大家好好地想一想，像你們這樣年齡的人(二十——四十之間)，如果沒有出家，在過著什麼樣的生活！天天爲了蟲窩一樣的家，日夜勞累。現在工作也不穩定，隨時都有可能丟飯碗；幹個體戶，也隨時得擔心倒黴破産……；好不容易賺筆錢，一家老老小小，吃、穿、住、行，開支的花樣不知有多少。我們出家人十年穿一件僧衣也覺得心滿意足，可世間人一天也要換好幾套服裝，頭上、身上還要裝飾一大堆。有了小孩，做父母的便完全要作牛馬了，幹不完的侍候活。小孩子好不容易養大了，又要讀書，小學、中學、大學……，開銷的費用，針對小百姓家庭簡直是天文數字。無論怎樣，你們設身處地想一想：在家人一天操心勞力，要忍受多大的艱辛、勞苦。你們看看去年亞洲金融危機，韓國、日本、印尼有多少人承受不住壓力自殺；日本每年有多少“過勞死”(身心勞累過度衰竭而死)；我們國內，在南方打工者過著什麼樣的生活，我們大部分人也是耳聞目睹過。
上師如意寶說他前一段時間去馬爾康看病時，路上堵車，他見到有不少人在修路，勞動情形與寂天論師在這偈子中所說的一樣。世人日日都這麼辛苦，但他們得到的是什麼呢？有的甚至連溫飽都得不到。我經常思考世人的生涯，是多麼艱辛而又毫無意義！就拿我出生的家庭來說，我父母有五個孩子。我們兄妹幾個因緣不同，他們幾個在社會上，從早到晚非常辛苦，僅僅是爲了自己過得好一點，但是他們的生活又怎樣呢？吃得很不好，穿的也很不好，他們心裏充滿了憂慮痛苦。如果他們今天的痛苦，可以換來後世一些快樂，那也不錯。但他們即生中爲了家庭，爲了自己的利益造了很多惡業，來世只有更痛苦。你們每個人也仔細想想自己家裏的人，與自己比一比。我們確實從修習佛法得到許多內外真正的利益，而他們一生勞累，將會有什麼樣的後果呢？
世界上充滿了這樣忙忙碌碌的芸芸衆生，他們自己也不清楚究竟在幹些什麼，一點也不知道如何才能得到快樂，整天非常辛苦，花費了多少心力、體力。以前噶當派大德說過：“如果世人將他們用于生計的精力放在修行佛法上，那他們即生成就都有把握啊！很可惜，他們僅僅是爲了一些毫無實際意義的目標而忍受苦痛。”印光大師也說過：“佛念若如情念，成佛有余。”我們現在已經聞思了諸佛聖尊的教言，知道了解脫苦難大海，爲自他求得究竟大安樂的方法，爲了這個偉大目標，爲什麼不能安忍一點小小的苦痛呢？我們在無始輪回之中，尚未真正趨入佛法之前，也曾像世人一樣，爲了一點小小的自利，忍受過無邊的辛勞困苦。現在爲了自他一切衆生的大安樂，爲什麼不能忍受痛苦，爲什麼膽怯呢？這確實有點奇怪，以前爲了毫無意義的事情，能去忍受那麼長時間痛苦，而得到的只有更多苦難；現在只要忍受一點暫時痛苦，就可依佛法一勞永逸地讓自他得到安樂，而現在卻害怕了，懈怠退縮，這真是難以想通。
本論中這個偈頌，我們每個人認真去思維，對自己的修行會有很大幫助。每個修學佛法者，假如能像世間辛勤的勞動者一樣，爲目標而不辭勞苦，投入自己的全部力量，哪有不成功的呢？這一點我們都要反複想想，如果自己真正能有清醒的認識，出離心、菩提心、無二見一定能順利生起；自己也能像密勒日巴尊者一樣去勇毅苦行，而且是每一個人都能做到如此！
我們剛來學院的人，特別是以前生活條件比較優裕的，在學院裏的條件不太好，你們的生活、上課都有一些小困難，沒有蔬菜、沒有燃料，稀泥路滑、房子漏水……。有些人可能以此而退失求法的決心，想到城市或其它條件好一點的地方去，過一種舒適的生活。有這種想法，修行可能難以成功吧！
以前噶當派的格西說：“我們出家人除了聞思修行外，不應該追求其他事情。生活條件首先是晚上一定要睡一會兒，不睡覺的話，南贍部洲的人身體受不了；然後白天必須要吃一點食物，除了這兩個條件外，什麼都不管了！”作爲一個想真正修行佛法的人，我們也應如此將就著每天吃一點白菜、兩碗米飯，身上穿一件像濟公和尚的破衣就可以了，晚上十二點到四點之間拿件厚一點的衣被一裹，隨便睡上一覺。除了這些，每天享受無上甘露法味，其它什麼事情也不用管了。這樣的日子，是無緣之人無法享受到的快樂！
雖曾立此誓，欲于十方際，
度衆出煩惱！然我未離惑。
出言不量力，雲何非癫狂？
故于滅煩惱，應恒不退怯。
雖然我曾立下這樣的誓言：要度盡十方虛空際的衆生，出離煩惱束縛！然而我自己尚未解脫煩惱，說話不自量力，怎會不是癫狂的瘋子呢？因此對于滅除煩惱，我應恒時精進而不退怯。
或許有些人看了上面數偈後，說大乘人應去摧伏他人的煩惱，而現在論中在強調要忍難降伏自己的煩惱，這樣不就墮在小乘的發心了嗎？其理不然。不錯，我們在講解第叁品時，曾在十方諸佛聖衆、金剛上師前發過誓，要度化盡虛空際的衆生，使他們脫離煩惱苦海，證悟無上佛果。立下誓言後，我們理所當然要去成辦，然而，要成辦自他二利事業，得有一定程序。這個步驟，首先是自己從煩惱迷惑中解脫出來，如果自己不去勤求解除煩惱束縛，這樣的行爲既不能成全他利，亦不能圓滿自利。自己尚未解脫煩惱束縛，隨著煩惱無有自在，還說要去解除別人的煩惱，豈不是狂妄之語。《寶積經》中說：“己未度脫，豈能度他，自如盲人，豈能帶路。”目盲之人，怎麼能給他人領路呢？一個相續中尚未清淨煩惱者，怎麼能去解除別人的煩惱束縛呢？律藏當中也說：“自己未能度化，而去利益衆生，無有是處。”這好比自己沈溺在大海中又不會遊泳，淹得奄奄一息，還說要去救援其他溺水者，這在他人看來，這種話語無疑是不自量力，癫狂之徒誇口言談而已。現在大家看看自相續，應該清楚，自心有沒有離開過煩惱。如果自己尚爲煩惱束縛，怎會有能力幫助他人脫離煩惱呢？。
龍樹菩薩說：“如果自己沒有得到解脫，而去度化衆生，這是一種自相矛盾的行爲。要真實地度化衆生，先必須精進地滅除自己的煩惱。”所以，爲了實現我們已發下度衆生出煩惱的誓言，自己必須披上精進铠甲，恒常不斷與煩惱搏鬥，只有先戰勝自己的煩惱敵，才有能力去幫助他人。爲此，我們在未達到目的之前，絕不可退…
《入菩薩行廣釋(上冊)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…