..續本文上一頁怯，失毀誓言。
我們先消滅自相續的煩惱，圓滿自利雖然表面上與小乘人相同，但二者最終目的不同。小乘人的發心，一切修行善法目的是爲了自己從輪回中解脫；而大乘行者的發心，一切善法目的都是爲了利益衆生。爲了達到究竟利益衆生的目的，自己先消除煩惱，得到度生的功德威力，這是必要加行，是不可缺乏的准備工作，而小乘行人將大乘行人的加行(圓滿自利)當作他們的終極目標了。《華嚴經》中說：“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，大乘佛子無論何種修行，都是圍繞利益衆生這個中心。而且爲圓滿達到這個目的，先消除自己的煩惱，圓滿利生能力十分必要。上師如意寶也經常說：“爲了度化衆生，自己先要往生極樂世界，在淨土裏圓滿斷證功德，獲得了圓滿的度生能力，再來度化衆生。”
有些人發願要到地獄裏去救衆生，針對凡夫來說，這也是空談而已。在《地藏菩薩本願經》中，地獄士卒告訴聖女婆羅門：“能來地獄的只有兩種人，一是惡業成熟來受苦者，另一種是佛菩薩依威神願力來救衆生。”所以我們要真正度化衆生，必須要有一定的斷證功德。本論中也是這種觀點，如果自己沒有一點功德、能力，肯定無法度化衆生，反而是自討苦吃。我們有些人，自己學了一點點佛法基礎理論，馬上就到處去“弘法度化衆生”，結果衆生沒有度出來，反而讓社會上的人把自己“度”進去了。大家一定要注意，佛法不是學問，如果佛法只是一種理論學問，社會上許多研究佛教哲理的人都可以去當上師，到處弘法了。
我們聞思所得的佛學知識，首先只是一種信解，花很大功夫去修行後，方可穩固，得到一定的證境，此時自相續中煩惱基本得以製服、清淨。有了這樣的調伏煩惱功德，你去弘法，方可對他人有真正的利益。自相續中煩惱如果與世人一樣，絲毫沒有清除，縱然你嘴上講得天花亂墜，實際上是自欺欺人，盲人說瞎話！上師如意寶也強調：“我們要度化衆生，先要觀察自相續。最起碼自相續中煩惱要比其他人少，自己的功德比常人要有些增上。不然，你與別人功德一樣大，煩惱一樣多，這樣去度化衆生，豈不是天大笑話，這樣誰都可以去當上師了！”
聽到這裏，也許有些人生後悔：“唉，我確實是不自量力，發這樣大的願，怎麼能成功……”我們已經發下度化衆生的大誓願，現在要退肯定不行，退失菩提心只有到地獄去受苦。而且這個誓言對那些精進者來說，實現難度也非一般人想像那麼大。我們現在只要不怯弱，與煩惱背水一戰，依上師叁寶加持與殊勝大乘佛法不可思議的力量，一定能順利地踐履自己的誓願。利益衆生的大誓願有不可思議的力量，比如說地藏王菩薩發願：“地獄不空，誓不成佛”。以這種無比的悲願，地藏王菩薩成就了無比的大功德。雖然“地獄空”的時候可以說是沒有，但菩薩肯定是有成佛之時。在《現觀莊嚴論》中對此有一些辯論，有些人發誓不度盡衆生，自己誓不成佛，這種發心有其殊勝的功德，但這並不意味著他要等一切衆生全部解脫，他才成佛。以此真實發心的廣大力量，他距成佛時間反而縮短，很快就能證悟佛果。以前有不少公案都可以說明這點，在本論後部分，也闡述了六波羅蜜並非依外境安立，而是針對修持者自相續而言，這些道理將在後面詳細說明。總而言之，我們現在發願度化衆生，這樣真實的願心對自相續有巨大加持，爲了堅固、實現這種誓言，我們不能怯懦，要勇猛地與自心煩惱作戰，求得圓滿的利他能力。
壬叁、(如何舍離煩惱之相)：
吾應樂修斷，懷恨與彼戰，
似嗔此道心，唯能滅煩惱。
我們應當執著這種對治之道，懷著仇恨與煩惱作戰，這種類似嗔煩惱的心態，只會消滅煩惱，而不會帶來痛苦。
前面我們已經講解過，煩惱是修行人的大敵，對衆生有種種巨大過患，應該對它生起嗔恨，不畏一切痛苦，去消滅它。那麼我們該如何去消滅它呢？此頌開始說：首先我們應該執著一種深仇大恨的心，去與煩惱作戰。在此或有疑問：你對煩惱執有嗔心去對待，就是對煩惱有所斷執著，對自己的智慧有能斷執著，這種能所執著豈不是成了自己修行道上一大障礙？而且你對煩惱生了嗔恨心，與對衆生生嗔豈不是一樣嗎？難道我們在某些方面對這種煩惱也可以網開一面，這種嗔恨心會不會使我們墮入地獄呢？如果說不會，爲什麼有這種差別呢？
作者回答道“似嗔此道心，唯能滅煩惱”，對付煩惱敵的嗔恨心，表面上看與自相嗔心煩惱相似。但實際上，我們對煩惱生嗔恨心，不會成爲墮入惡趣之因，反而是趣入安樂之因；我們對衆生起嗔心，這種煩惱是墮入惡趣之正因，二者表面相似，實質上完全不同。這種對煩惱敵的嗔心是相似煩惱，或名稱煩惱，假象上的煩惱，它是自相煩惱的有效對治。如同《圓覺經》中所言：“以橛出橛”、“兩木相因”，以相似煩惱對治自相煩惱，二者暫時爲能斷所斷，最後都消融于法界。所以我們對治煩惱敵的這種相似煩惱，是斷除輪回的殊勝智慧與方便，是化妝深入煩惱敵營中殺死煩惱大敵的敢死隊，這種解釋，也算是“煩惱即菩提”的另一種注腳吧！我們要滅除煩惱大敵，應該依靠這種勇毅猛烈的對治心態，這種對治心實際上是正知正念不放逸所攝的一種智慧，高僧大德們修行時，也是經常采用這種方法，像奔公甲格西對治煩惱時，也是顯現怒容，訓斥自己：你這個壞比丘不要這樣虛僞……。自己把自己罵了半天，從表面上看，格西生嗔恨心、惡口，但實際上這不是煩惱惡業，而是真正隨順菩提道的法。
我們在修行過程中，在必要時自己罵自己、打自己，也是如此，不但沒有過失，反而有很大功德。當然，我們執著對煩惱的嗔恨，這種能斷執著是包括在所知障中的法，但是我們在凡夫階段不能放棄。所知障所攝的一些法，是在修行時必須運用的武器，比如說對大悲心的執著，度化衆生的執著……。在本論智慧品對這些講得很詳細，並將這些執著歸類爲細微無明，也即細品所知障，這種細品所知障是粗品煩惱障的有力對治武器，在尚未證得佛果前，“爲息衆生苦，不應除此癡”。在《現觀莊嚴論》的講義《日光論》中說：“大菩薩因大悲心歡喜遊行于世間。”菩薩投生世間，入輪回之因是大悲心，並非與凡夫一般以業和煩惱而墮入輪回，菩薩這種相似煩惱，是以智慧、大悲爲根本，因此不會招致痛苦。也就是說聖尊們以此相似煩惱入輪回，絕不會有輪回中的生、老、病、死等諸苦。
我們應對這些相似煩惱斷除疑惑，在自己尚有能取所取之前，對煩惱就一定要嚴厲對治。依靠正知正念恒常不放逸去觀察自相續，當煩惱初萌時，就要對它生嗔恨之心，將它連根斷除，這是我們現在修道中最大任務，即使遇到了最大困難，也不能放棄。在沒有真正證悟法性之前，應義無反顧地與煩惱拼搏，待自己證入了大圓滿境界，徹證了煩惱本性，此時煩惱對自己無利無害，也就不用像仇敵一樣去對待了。現在初學階段，只有用顯宗中所闡述的對治法門，這樣做沒有任何錯誤，否則，自己尚未真實達到以無上大平等見去對治煩惱的層次，而去運用一些似是而非的方法，不但轉化不了煩惱，反而使自己陷入困境。
吾甯被燒殺，或遭斷頭苦，
然心終不屈，順就煩惱敵。
我甯可被人焚燒，或遭人砍斷頭顱，然而，無論如何我絕不向煩惱屈服。
我們已經徹底認清了煩惱的陰毒面目，也認清了它是無始世來殘害自己不共戴天之仇敵，然後發起了與它決一死戰的決心。在這場惡戰之中，頭可斷，血可流，然自己絕不可向它屈就！在此殊死搏鬥中，可讓他人將自己燒死在火裏，可以讓他人將自己的頭砍掉，也可以隨他人以任何毒刑加害——這些事情在佛教曆史上很多，佛陀在因地多世行持菩薩行中，爲了掙脫煩惱的羁縛，甯可舍棄生命，也沒有向煩惱屈就。在文革期間，藏漢兩地有許多出家人，也是甯死不屈于煩惱魔敵，我了解到藏地有一個老和尚，當時被批鬥得很凶，造反派逼他還俗，他說：“我得人身只有一次，老僧我這條命可以給你們，但這件僧衣絕不會給你們，我絕不會還俗。”後來雖然被棍棒打死，老和尚也未曾屈服。這也是對煩惱的一種大無畏挑戰吧！
作爲修行人，如果沒有這種大無畏精神，遇到煩惱經受不住考驗，將會受到慘痛失敗。所以我們當堅定地向佛菩薩和高僧大德學習，發下這種甯死不屈于煩惱的誓言，有了這種決心，我們就一定能徹斷煩惱！
常敵受驅逐，仍可據他鄉，
, 力足旋複返，惑賊不如是。
一般世間敵人被驅逐出境後，便會盤踞他鄉，蓄養了足夠力量後，便會再回頭反攻，可是煩惱敵不會這樣，它一去就不會複返。
煩惱怨敵雖然陰險凶暴，但是它也有一個弱點，比世間敵人要容易對付。如果是世間敵人被我們打敗趕走後，他們會到別的地方，慢慢地收拾殘余，蓄養勢力，一旦恢複了力量，他們又會對我們展開進攻，這種情況在世間上很常見。但煩惱不會這樣，它被我們幹淨利落地驅逐後，就像被發射到銀河系以外的破爛一般，永遠不可能再回來！也像一株毒樹被燒成了灰燼，不可能重新恢複生長。現在有些法師講經時說：“修大乘佛法的菩薩要證到第八地才是不動地，第七地以下都有退轉的危險，他們都保不住啊，……”我想這種說法可能是他沒有聞思過《十地經》和《入中論》的原因吧。第八地爲不動地，這沒錯，但七地菩薩至初地菩薩，哪會有隨業感墮輪回呢！大乘行人證悟勝義登初地後，便“滅彼一切惡趣道，此異生地悉永盡”，徹斷惡趣因果，永除墮入凡夫的業緣；而且“生于如來家族中，永斷一切叁種結”，此時佛子已經斷除了我見、疑見、戒禁取見及叁見引發的微細煩惱，所證境與佛所證境相似，已成不退轉的真佛子。當然，初地與以上各地菩薩在斷證功德圓滿、波羅蜜方面有一些差別，此處不再詳述。
我們如果依靠佛陀的教法，真正生起智慧，從根本上鏟除…
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