..續本文上一頁煩惱，它就再也不會複生了。在《釋量論》和《量理寶藏論》中也說過：如果種子已經燒焦，絕對不會再生芽，那麼煩惱障和所知障的種子已經斷除，會不會再出生呢？絕不會複生！
煩惱怨敵有這樣一滅永不複生的特點，也就是意味著我們將它奮力滅除後，便能一勞永逸，並不需反複地拼搏。因此，我們何不全力以赴斷除它呢？
惑爲慧眼斷，逐已何所之？
雲何返害我？然我乏精進。
煩惱如果爲般若智慧眼所斷，從自己相續中被遣除，還能去哪兒呢？還能住在什麼地方恢複力量再來害我呢？然而我懦弱懶惰，缺乏精進，所以至今尚未取得這一勞永逸的勝利。
上偈講了從自相續中將煩惱趕出去之後，它再也不會回來。此偈再從這方面去深入細致地分析。偈中第一句，在原文中爲“煩惱煩惱慧眼斷”，譯者對此可能有些文法上、或理解上的問題，故幹脆省略了一個“煩惱”，這樣也就少了一些煩惱吧！根索曲紮仁波切在講義中，引用了華智仁波切的教言，解釋了此處兩個“煩惱”的涵義：第一個煩惱，其意要認識它，第二個說煩惱要用智慧來斷除(隆蓮法師的譯文中，此句譯作“煩惱以識煩惱慧眼斷”，理解也有不同)。
當然，破煩惱的智慧眼在小乘、顯宗、密宗中各自不同。此處的“慧眼”，是指中觀空慧，我們用中觀空慧觀察煩惱，便會如同秉明燈入暗室，黑暗刹那就會消除。煩惱被驅出相續後，它會去什麼地方呢？它會盤踞在何處養足能力再反攻呢？這點如果大家去谛審觀察，無論如何也找不到它的去處。它離開我們的相續後，也絕不可能像世間敵人一樣，盤踞他鄉重新攻擊我們。用空性智慧的火眼金睛將煩惱識破後，它也就連根斷除了，因爲它是顛倒因生，是因爲我們的顛倒認識，或說錯誤觀點而生。我們認識到它的根源原形後，它便消融于法界中去了，再也沒有可以生起的機緣。
用中觀智慧去觀察煩惱的方法，在下偈中詳細講解，此處，我們也可用事實來說明這點。本師釋迦牟尼佛證道時，斷除了一切無明煩惱，佛陀在此之後，是否還有生過煩惱的經曆呢？這是誰都知道的事實，世尊不會有煩惱；還有舍利弗、大迦葉尊者，他們斷除人我執煩惱，證得阿羅漢果後，再也沒有生起過人我執煩惱；同樣，佛教史上衆多已穩固斷證功德的高僧大德，有沒有“舊病複發”，重新受到煩惱系縛呢？這是沒有過的事。我們對煩惱的戰鬥，可以“畢其功于一役”，一次性將它收拾幹淨後，它絕不會再糾纏不休，重新反攻。我們也就可以獲得永恒的安樂，無須再擔心煩惱迫害、纏縛。雖然如此，我們長期以來，卻由于缺乏智慧、自信等原因，常屈服于它的淫威，毫無鬥志，缺乏勇猛精進的拼搏，因而至今尚未解脫煩惱。
與煩惱作戰，必須了解煩惱敵人的底細，所謂“知己知彼，百戰不殆”，我們將煩惱了解清楚後，戰勝它的信心和勇氣就會不同往昔。上師如意寶也說過：“不懂竅訣的人，對治煩惱非常困難，對懂得竅訣者來說，對治煩惱是很容易的。”這裏的竅訣，即是指認清煩惱，擊破煩惱弱點的殊勝方法。如果不能認清煩惱，掌握不了擊破它的方法，要對治它確實很難。像一些外道爲對治貪心，他們不懂得對治貪煩惱的竅訣，只知不吃飯，將身體放在水裏凍、火裏燒……，仍然無法克製貪欲，他們縱然這樣苦行多劫，也是無法擺脫煩惱束縛。如果真正懂得了對治煩惱的竅訣，像密勒日巴尊者那樣，一生中由凡夫證到金剛持果位，也不是很困難的事。
煩惱在沒有用智慧觀察前，對付起來很困難，但只要我們去深入觀察，它就變得毫無力量，一擊即潰，而且永不再返。只要我們精進努力掌握竅訣，就一定能將這個“紙老虎”消滅無余，取得究竟勝利。在此過程中，精進是關鍵之處，《入中論》說過：“功德皆隨精進行，福慧二種資糧因”，古人也說過：“世上無難事，只怕有心人”，“只要功夫深，鐵棒磨成針”。只要我們精進努力，一定能掌握甚深竅訣，戰勝一切煩惱！
惑非住外境，非住根身間，
亦非其它處，雲何害衆生？
煩惱不是住在外境上，也不是住在根身裏，也非住在外境與根身的中間，除此以外的地方也沒有，那它到底住在何處傷害衆生呢？
此偈是用中觀空慧觀察煩惱的方法，在顯宗諸多法門中，是最殊勝、最有效的對治煩惱法門。
前面我們說煩惱在自心中，是在沒有觀察的情況下，依世俗共許觀點而說，也即世俗谛的說法。但現在我們以勝義谛來觀察，我們的貪嗔等煩惱，到底住在何處呢？比如說我們在一個地方，遇見了某人生起嗔心煩惱，在沒有觀察的情況下，這時嗔心煩惱確確實實存在，還要指使我們幹種種事情。但是我們冷靜下來，嗔心到底住在什麼地方害我呢？
首先可以分析嗔心是不是住在外境的某人那兒呢？如果存在，那麼誰看見他都應生起嗔心，這在現實之中並非如此。我們對他生嗔心，但別人對他還會生歡喜心；或者今天我對他生嗔恨心，但過一段時間或許又會喜歡上他了。所以外境某人處不會存有實實在在的嗔心。如果在某一外境上實實在在存有某種煩惱，那麼不論是誰遇到這種外境都應該生同樣的煩惱，顯然，這種事實不會存有，以此我們可以斷定煩惱不是住在外境上害我們。
煩惱既然不住在外境，那是否會住在我們的根內呢？我們有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，如果煩惱住在根內，那麼只要自己六根尚存，與之共存的煩惱也就不會消失，這也不會成立。比如說我們的貪嗔煩惱，時隱時現，而六根並沒有這樣變化；或者證阿羅漢果時，阿羅漢的根並沒有消失，那時候爲什麼他會沒有煩惱呢？菩薩入根本定時，有五根，那時又爲什麼不生起煩惱呢？……所以煩惱肯定不存在六根內。
除了外境和六根外，中間有沒有呢？中間只有一個虛空而已，如果煩惱存在這個虛空裏，那麼無論是誰觸及這個空間都應生起煩惱，這也是不可能的事。所以，煩惱住于根與外境中間也是無法成立。外境、根、中間叁者之外，還有沒有存在的方式呢？無論誰去觀察，也是不會再有的。我們對煩惱作這樣觀察後，了知它不存在于任何方所，如同虛空，只不過是一個“煩惱”的假名而已。“雲何害衆生？”這是一個反問句，作者問每一個爲煩惱所困者：不存在的煩惱在什麼地方害你呢？讓每一個人都好好觀察思考，從中覺醒。
這一段頌文是甚深空性智慧的修法。上師如意寶說：“如果這個問題用大圓滿的觀點來解釋，那大圓滿竅訣也沒有再超過這裏所隱含的密意。我們都知道，大圓滿與大手印是對治煩惱最殊勝的方法，是即身成佛的竅訣。但其內容，在《入菩薩行》中只不過是講法不同，除了此論所述密意外，再沒有更深奧的法了。”
我們在前面認識煩惱時，從世俗谛去看，覺得煩惱確確實實是一個很厲害的敵人。然而現在深入觀察，發現煩惱毫無實體存在，只是一個假象而已。我們真正懂得這個道理後，修行也就會有翻天覆地的變化和進步。當然，有些人因業障，不能極快地掌握這種觀察方法，不能將自己的分別心融入智慧。你們應再叁努力，去聽聞、思維，祈禱上師叁寶加持，與道友們反複討論……，盡一切辦法，如能將自己的思維方式轉變爲這種觀察思維方式，那修行一定會與以往不同。如是觀察修的中觀法門，你們大多數人似乎都有一些了解，但此法門不只是一套理論，必須要運用到實際中去反複觀察、思維，靠長時期熏習，使這種見解得到堅固，方能真實有效地斷除煩惱實執。
無論用中觀、密宗法門去觀察煩惱，它確確實實沒有實質存在。然而沒有觀察前，這個煩惱不斷地困擾著我們，使我們大笑大哭、喧鬧不休，與做夢毫無差別。我們在夢裏也是如此，爲了那些非真實存在的夢景而喜怒哀樂。《入中論》裏也說：“此中猶如已覺位，乃至未覺叁皆有，如已覺後叁非有，癡睡盡後亦如是。”我們衆生在尚未覺醒時，與在夢中無異，夢中與未覺時感到根、境、識的的確確地存在著，但覺悟後與夢醒一般，夢中與未覺時的根、境、識叁者都沒有，都是虛妄的執計。無明煩惱也是如此，只是一種無明癡夢中的夢境而已，無明癡夢醒後，它便不複存在。永嘉大師在《證道歌》中說：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”在輪回大夢中，幻有六道各趣不同境象，但覺悟之後，一切都是空空，不存在大千世界任何戲論法。當然，對“明明”、“空空”也有別的解釋方法，但這裏根據《入中論》所述，也就說諸法在世俗中有如夢之顯現、勝義中寂滅一切有無戲論。
以勝義谛觀察煩惱空而無絲毫實體，這種空並非單空，而是離諸戲論、聖者菩薩自證自明的智慧本體。我們應該努力祈禱上師叁寶加持，使自相續中能極快生起如是證境。那時，我們心中不會有任何痛苦，煩惱已經變成了智慧遊舞。不論在人間、地獄中都會如同《經觀莊嚴論》中所說那樣：獲得菩薩果位後，到叁惡趣中也是如同到花園遊玩觀賞一樣，心裏永遠充滿大安樂，沒有任何痛苦。爲此，我們在精進聞思的同時，應該常常以至誠信心祈禱上師叁寶與叁根本，如果能有真誠的信心，得到這種境界也爲期不遠。但如只有一些心所分別念所攝的見解，而無有足夠信心，離此證境還是會遙遙無期。希望大家切實觀察自己，也應向學院的齊美仁真堪布、慈誠羅珠堪布、益西彭措堪布……這些大德們學習。我自己經常與他們接觸，如果沒有真實的信心，也不會故意做作去稱贊他們，他們是真正了不起的大德，無論是對輪回的厭離心、對上師叁寶信心都特別強，在經論方面也有遠超常人的定解。大家要真能在信心、見解等各方面向這些善知識學習，一定能得到很大很大利益。
惑幻心莫懼，爲智應精進。
何苦于地獄，無義受傷害？
煩惱如同虛妄幻象，毫無實體，因此根本不用害怕，應該爲了證得這種斷惑的智慧而堅忍、精進。如果有了這種智慧，我們怎麼會在地獄中毫無意義地遭受傷害呢？
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