..續本文上一頁加持，以中觀觀察方法了知煩惱是空性，無有實體存在。雖然在世俗中煩惱還會顯現，而且由于無始串習，我們仍會對它的出現生執著、畏懼。但煩惱顯現也只是如夢如幻的虛妄相，根本不用對它起執著，生起畏懼之心。《金剛經》中說：“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有爲法，如夢幻泡影”。證悟了諸法如夢如幻的修行者，他能揮舞智慧寶劍，斷除煩惱執著，因了知煩惱顯現是離戲空性，是虛妄幻象，他能不畏一切煩惱。就像上師如意寶與以前的衆多高僧大德，煩惱在他們面前“哪裏有不平”的呢！但是在我們凡夫人面前出現煩惱時，還是有些害怕，尤其是一些鈍根者，他們無法受用空性妙法，對煩惱有很大實執，因此，無法順利地降伏煩惱大敵，以此而枉受很多痛苦。
煩惱如同幻術師表演的幻術、或立體電影一般，表面上看來，人物、山水等各種事物都有，但實際上只是幻變或光影變化，除此之外，哪兒有什麼人物、山水呢？我們用智慧寶劍來刺穿煩惱虛妄的外表，其貪嗔幻象就會消于法界，顯現出無生大空。如果能證悟這種智慧，煩惱怎能讓我們墮入地獄中去毫無意義、冤枉地受痛苦呢！證悟空性後，煩惱的根本因即被斷除，輪回痛苦之根從此斷絕。前面我們講過勇施比丘的公案，勇施比丘通過修持空性，證悟了業和煩惱的無生大空本性，這樣也就使地獄之苦消于法界。我們如果也如是去修持空性，證悟了“此惑如幻”後，怎麼還會感受那些虛枉、毫無實義的地獄痛苦呢？
很多高僧大德也說過：修學中觀空慧是學佛者最殊勝的修行，也是最好的積資忏罪方便法。因此，我們要斷除煩惱，應當努力去聞思中觀方面的經論，爲證悟空性智慧而勤奮精進。自己在念誦功課時，對這方面也應注重。像《金剛經》，念誦受持的功德在經中佛陀講得很清楚，漢地的禅宗諸祖也特別推崇，還有《般若波羅蜜多心經》、《大圓滿虛幻休息》，這些經論若能去恒常誦持，對摧毀煩惱，證悟如夢如幻之境，有不可思議的加持力。
思已當盡力，圓滿諸學處，
若不遵醫囑，病患何能愈？
如上作種種思維後，應當努力圓滿修習上述菩薩學處；倘若不聽醫師吩咐，必須醫治的疾病怎麼能療愈呢？
現在是第四品的總結，如上已經講了守持菩提心後，不能失壞菩薩戒，這必須要依靠不放逸。如果放逸，我們的戒律便不能守持，以此而會産生種種過患。對修持不放逸的必要性、重要性我們了解後，就應該盡一切力量，認真修持論中所述的一切學處。如果沒有去修持，僅僅是在文字上浮光掠影，即使你對此論能倒背如流，那也只是表面上的功夫。此處需要“口誦心行”，“口誦心不行”者，對修行沒有多大益處。《出曜經》中也說：“愚誦千偈，不解一句，智誦一偈，解百千義。”如果是智者，深入一偈即可領悟其中深廣意義。
《入行論》的本品中，從各方面闡述了放逸過患等各種學處，其意在引導我們在實際中去勤奮修持，謹慎地行持不放逸。如果不去修持，就會如同一個患了重病之人，醫師給他認真診斷，指出病因，爲他開出藥方，吩咐他如何去服藥治病。但病人不肯服從醫師吩咐，不按囑服藥行事，那他怎麼會康複呢？我們聽聞了上述道理，而不肯去勵力行持，與這種不聽醫囑的病人有什麼兩樣呢，也不可能治愈使自己受輪回痛苦的無明惡疾。在《月燈經》中也有這樣的比喻：一個人患重病多年，他四處求醫，最終尋得一妙手回春的良醫，良醫給了很多對症妙藥，但此人卻不遵良醫之囑，沒有服藥，這個病人也就無法治愈自己的病。同樣，我們聽聞到佛法後，卻不依教奉行，煩惱痛苦也就無法解除。
我們聽聞本論所敘述的學處後，先是要反複詳細地思維，使內心生起強烈信心與修持的欲願，然後在日常中去反複修持至圓滿。不然，法與人相離，怎會對自己産生效果呢？如一個病人只是將藥方念一遍，該服的藥遠遠看看，對病人有什麼用呢？而且佛法需要長期地修持，需要恒常不斷地串習，那些一曝十寒的修行，也不會起效。我們對不放逸的教言，乃至證得菩提果之間，都需要牢記，腳踏實地如說修持。
第五品 護正知
丁二之戊二、(觀察自叁門之正念品)分二：己一、品名；己二、正論。
己一、(品名)：護正知。
本品的主要內容是如何守持菩薩戒。心意是行爲的先導，護好自心者方能守住菩薩學處，而護心必須要有正知正念。正知正念和正知正見可能一般人容易混淆，其實二者有很大差別，正知正見是指正確的見解和智慧；而此處正知指爲保護自己的見解、戒律，謹慎觀察了知身口意叁門，遠離染汙，保持清淨。這個概念有兩層意義，第一層是恒時觀察明了自己的叁門狀態；另一層是謹慎取舍，逐惡淨心。
己二、(正論)分四：庚一、守戒之方便護心；庚二、護心之方便依正念；庚叁、以具正念學修心之行；庚四、說修持圓滿之其余分支。
庚一分二：辛一、略說；辛二、廣說。
辛一、(略說)：
欲護學處者，策勵當護心，
若不護此心，不能護學處。
一個想要護持菩薩學處的人，應該謹慎地防護自心，如果不嚴謹守護此心，就不能護持好菩薩學處。
“學處”即菩薩戒，菩薩所應學之處，是以六波羅蜜爲主一切如海廣闊之菩薩行。在《入行論大疏》中，守護學處的定義是受菩薩戒後，嚴格地按照戒律的開遮而行事，戒律中開許可作的即可去作，而遮止的學處盡力不去觸犯。
要守護菩薩戒，首先必須防護好自心，遠離煩惱染汙。在《華嚴經》中說：“于自心建立一切菩薩行故……，應守護心城。”沒有好好地護持自心，而要去守持淨戒，這是不可能的事。因爲心意是一切行爲的先導，自心保持清淨，不爲煩惱所染，則心行言語自然不會觸犯禁戒，行持善法。但是，我們凡夫的心刹那刹那都在不停地變動，如果不加以謹慎防護，它很容易導致我們去行惡。在《妙臂請問經》中說：“自心如同閃電、雲霧、暴風、海浪，變化莫測，隨外境而轉，故當善調自心。”這樣隨外境而變化莫測的心，如果不調伏，則會如常爲洪水沖襲的土地，不可能生長出任何善妙莊稼果樹。
辛二、(廣說)分叁：壬一、諸害由心生；壬二、諸善由心生；壬叁、是故必護自心。
壬一、(諸害由心生)：
若縱狂象心，受難無間獄；
未馴大狂象，爲患不及此。
如果放縱那如狂象一般粗野難調的心，將會遭到墮無間地獄受苦的災難；即使是尚未馴服的大狂象，爲害程度也不會至于那樣嚴重。
我們的心如同狂象一般，如果放縱不加管製，一旦發作起來，它有極爲粗野狂暴的力量，可以去造作極爲嚴重的惡業，而摧毀善法功德。《佛遺教經》中說：未製之心，比毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸更可畏，比狂象更難製，“縱此心者，喪人善事。”如果放縱自心，則失壞一切善法功德，而以種種惡業自己定墮入無間地獄受苦。在《涅槃經》中有一句話：“不見後世，無惡不造。”有些人不相信叁世因果，他心裏對後世惡果一點也不知道，因而放縱自心，毫無顧慮地造惡，甚至誹謗佛法，殺生、偷盜，無惡不作。這些人因放縱惡心，他們的果報除無間地獄，還會怎麼樣呢？
我們學佛受戒後，如果不防護自心，爲煩惱所染，極易觸犯佛製戒、自性戒。這種惡行的後果，在第四品也講過，大家也能記得。我們的心如果沒有調馴，其危害程度，將遠遠超過世間狂象。世間未經馴服的狂野大象，它們有大蠻力，一旦發起狂來能造成很大災禍。在古印度及其它熱帶國家發生戰爭時，常常利用大象來猛烈地沖擊敵軍陣營，此時，任何勇士也是無法抵擋，狂怒的大象往往將它面前的東西通通摧毀、踩爛。以前，印度金剛座附近也有許多狂象，爲了防止它們破壞佛塔，龍樹菩薩曾用巨石砌成圍牆，將金剛座一帶保護起來。狂象雖然破壞力很大，但與我們的放縱心相比，仍是遠遠不及。自心如果不加克製，雖僅是一刹那，就會造下可怕惡業，招致無邊地獄痛苦；而大象再厲害，充其量也只能摧毀一些建築、或殺死我們，除此之外，它也危害不到什麼程度。
自心如不加防護，將招致如此不堪設想的危害，所以，一個有遠見、有智慧的人，應該常觀自心，善加防護。《格言寶藏論》中說：“聖士觀察自過失，劣者觀察他過失；孔雀觀察自身體，鸱枭給人起惡兆。”有智慧的人經常觀察身心，使自己的學處守持無犯，而不察自心者，將會給自己與他人帶來很大危害。
若以正念索，緊拴心狂象，
怖畏盡消除，福善悉獲至。
如果以正念之索，緊緊地將那如狂象般的心拴在正法之柱上，那麼一切惡報痛苦的怖畏將消盡無余，而一切福德善根都能獲得。
正念和正知的含義不同，正念是不忘善法的意念，或可說是憶念正法，時刻不忘修善法。正念在此比喻爲繩索，用正念之繩索將自心狂象拴住。以前高僧大德們也常將自心比喻成馬，正念喻爲拴馬之索，正知如馬的主人，經常看護馬。馬的主人放馬時，經常要去看護它，用繩索拴住它，防止丟失；同樣，我們修行時必須以正知經常觀照叁門，注意叁門所爲是否如法，然後以正念時刻將叁門安住于善法上。這個比喻很形象地說明了我們的修行過程。大家一定要記住，這個過程中必不可少的兩個手段——正知與正念，如果沒有正知正念，我們肯定無法成爲真正的修行人。
如果用正念鐵索將心念拴在正法上，不讓它散亂于各種世間法，不讓它闖進煩惱惡田，以此而斷絕一切惡業，使自叁門恒時行持善法。這樣，今生和來世的一切煩惱痛苦，將會自然消失，而福慧資糧也就能不斷得到積累，暫時與究竟福德善根也就能順利獲得。
自己的叁門恒時以正知觀照，以正念來束縛于善法，遠離惡法，這在我們修行中必須具備。但是，…
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