..續本文上一頁真正具足了正知正念的修行人，確實是很少。不要說恒時具足，在《大圓滿前行引導文》中說修行佛法者每天早晨起床時，應無雜念安坐，返思昨夜夢境，善察自心；晚上在睡之前也應“合離計度，思維觀察”，檢查叁門作爲，有多少善業，對惡業當勵力忏悔，能堅持做到這點，有多少人呢？如果這些都做不到，還說能修大善法，誰也不敢相信。
修持佛法靠長久堅持不懈，方能得到真實的功德。我們如果能先培養起早晚以正知正念觀察叁門的習慣，漸漸地加以純熟，一天之中以正知正念省察身心的次數漸漸增加，兩次、叁次、……百次、千次，遍及到日常生活每一刻中，能做到如此，修行哪有不成功呢！有些學佛者一天到晚，糊裏糊塗，早上從床上爬起來，擦一擦眼睛，迷迷糊糊地到處亂跑，將時間虛耗在一些毫無意義的吹牛閑逛上，晚上倒頭就睡，這些人與華智仁波切所說那樣：與圈裏的牦牛沒什麼差別。一點正知正念也沒有，還能去修什麼佛法，也更談不上有任何善業功德成就，而這些人的結果，只會是無邊惡趣怖畏。
有些人可能會想，調伏自心能管好自己，對外面的一切災難痛苦，怎會有平息作用呢？這點用不著任何懷疑，下面說明其原因。
虎獅大象熊，蛇及一切敵，
有情地獄卒，惡神並羅刹，
唯由系此心，即攝彼一切，
調伏此一心，一切皆馴服。
老虎、獅子、大象、野熊、蟒蛇以及其它一切可怕的仇敵，有情地獄中的獄卒，還有惡神和羅刹等妖魔鬼怪，只要我們能以正念系住自心，就能攝伏這一切怖畏。調伏這一顆心，所有害敵都將變得馴服。
人們在世間上有各種怖畏，其中最典型的就是毒蛇猛獸，凶惡仇敵、地獄士卒、惡神厲鬼、羅刹、食人精怪等。這些外敵令人非常害怕，人們一旦遇上，即要遭受傷害痛苦，但是只要我們以正念調伏自心，就能降伏、平息這外在一切可怖敵害。堪布根霍仁波切在講義中說：“如果能恒時以正知正念調馴自心，則不會任意妄爲，對自己的行爲、處境一定會細心觀察。有毒蛇、猛獸、惡神、羅刹的險地，以此而能及時發現並避開這些違緣；再者，經常護持自心的人，很多善神會經常護衛，遣除他的違緣；經常守護自心的人，也必然會祈禱叁寶，所以更不會遭遇各種畏懼。”
也可以從另一種角度說：我們如能調伏自心，一切大慈大悲等善法功德自然能相應而生，猛獸、惡人與非人，遇到後自然會被我們的慈悲威德所感化，而不會造任何違緣。這種事迹在藏漢兩地的修行人中有很多，藏地佛教史上非常有名的智美更登國王，在都日哈香地方修行時，當地有許多猛獸，爲他所感化，都在他面前頂禮、聞法；印度大成就者桑哈巴，經常以狂象爲坐騎，毒蛇爲鞍蹬的系帶；無著菩薩所在之處，猛獸和綿羊經常在一起玩耍；在密勒日巴尊者的傳記中，也可以看到尊者在山洞裏修行時，許多非人想去作害，但一接觸到尊者，自然被感化，而皈依尊者。
對于能調化自心者來說，猛獸惡人、凶神惡煞等，根本不會造成危害。而且，由于調伏自心的功德，能讓他周圍一切外敵止息害心，變得溫馴善良。阿底峽尊者說過：“若能調內心，外敵不能害。”我們如果能以佛法調伏內心，則從根本上消除了一切危害。“一句阿彌陀，萬病皆化去”，憨山大師也如是說過。真正發自內心的一句佛號，世間上所有疾病災難便能全部解決。這些出世間的殊勝竅訣，既簡單又直接，但其作用是世間任何方法所不能及。
我經常想：只有學佛人才知道本師釋迦牟尼佛的偉大，而不學佛無法知道。在人類曆史上，哪有像佛一樣那樣調伏自心的人呢？另外還有誰能教導人們以降伏自心而去平息一切災厄呢？我們翻開大藏經去仔細閱讀，對佛陀的信心自然會生起，浩瀚如海的藏經中，天文、地理，人類社會的發展、人類身心奧秘等宇宙人生間一切奧秘，都敘述得很清楚。世間任何一個偉人，無論是智慧、人格、事業等等各方面，與佛陀相較，無異于燭光與太陽光，井池與大海。如果你們能經常翻閱藏經，經常這樣思考，就一定能對佛陀生起真實信心。
實語者佛言：一切諸怖畏、
無量衆苦痛，皆從心所生。
實語者佛陀曾經說過：世上一切怖畏以及無量痛苦，都是從內心裏産生出來的。
“實語者”是對佛陀的尊稱，由本師釋迦牟尼佛所說都是真實正確的話語而得名。《金剛經》中說過“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者”；在《釋量論》中，法稱論師依因明推證佛陀是叁界中唯一究竟量士夫，“無過不說妄”，佛陀已經斷除了貪、嗔、癡等所有過失，所說無有虛妄，完全正確；在《妙法蓮華經》中也說“佛無不實語，智慧不可量”。這些都是說佛陀是一切智智者，所說一切都是真實無誤的量(知識)，如果有緣聽聞，都應生起敬信。
佛陀告訴我們，在世間上，衆生有各種各樣的痛苦畏懼，今生與來世的、能見與暫時不能見的，這些畏懼痛苦無量無邊。衆生因共業有一些相同的痛苦，比如說兩千個人住在同一個城市，城市裏遇到地震，兩千個人都同樣很恐懼，這是共業所致的痛苦；這兩千個人雖然在同一環境中遭受到地震恐懼，但各自也有一些不同的痛苦，如說有些人死去，有些人受傷，有些人安然無恙，有些人在受災時遭受饑渴，有些生病，有些反而因此而得到幸運……，各種各樣各不相同，這些是別業所致。關于衆生無量無邊的痛苦，本師釋迦牟尼佛說過：衆生所有痛苦、恐懼怖畏，都是因無始以來心不清淨、意識倒亂互相輾轉爲因，造作了各種惡業，由惡業成熟而現前了這些果報(果與報的概念有所不同，比如說我們以前持戒修福，現在都得到人身，這是果。雖然這個果相同，但各自情形千差萬別，這些都是不同業的報)。《華嚴經》中說：“種種世間由業生，諸業又由心所生。”又說：“應觀法界性，一切唯心造。”在《入中論》中亦說：“種種差別由心生。”在《俱舍論》中講得更詳細，如“有之根本即隨眠”等，形形色色的世間，由衆生不同的業生，不同的業依衆生不同心識而生。在金剛乘中也有很多續部闡述過“萬法唯心所現”的觀點，如無垢光尊者的《七寶藏》中，將此闡述得非常清楚。在大乘、金剛乘的經續中，佛陀與聖者們都說過：衆生不同的業報痛苦，都是自心所生。因此調伏自心，即能調伏一切。
論中用教證成立調心能調伏一切外敵怖畏後，以下又以理證來證明這個觀點：
有情獄兵器，何人故意造？
誰製燒鐵地？女衆從何出？
佛說彼一切，皆由惡心造，
是故叁界中，恐怖莫甚心。
有情地獄中那些可怕的兵器，是誰人故意製造呢？是誰製造了熾燃的熱鐵板地？地獄中女衆又是從哪裏來的呢？佛說這一切恐怖和痛苦，都是自己惡心造業而産生。因此，在叁界中，沒有任何一件事比惡心造罪更可怕。
有情世間的無量恐怖痛苦唯心所生，現在用推理來成立。比如在地獄之中，根據《阿含經》、《地藏經》及一些大成就者描述，有無數種不同的刑具和兵器，刀、劍、鋸、鐵鈎、鐵鷹、銅蛇、刀山、劍林、銅床、鐵柱……，其數量多得無法計算，這些刑具是何人製造出來放在地獄裏的呢？地獄如此龐大，每一小塊地方都有無數兵器，如果真由某些人在工廠製造，那這些工廠在哪兒呢？工人是誰？製造這些東西的原料、能量從哪兒來？我們人間不可能有這種工廠，天界也沒有，龍宮也沒有，再者，地獄裏也沒有聽說過有工廠。還有，地獄中有無量地獄有情，每一個有情前有百數獄卒天天用刑具拷打、殺害他們，這些獄卒是從何處來的呢？他們不是受報的有情，那麼是誰指使他們做劊子手，他們靠什麼生活呢？從各方面去推理，完全可以得出結論：一切唯心造，地獄中各種現象都是有情業力所感而幻現。此外，如果有一個實實在在的地獄，那無論從哪個方面去觀察，都不能成立。
“誰製燒鐵地”，同樣，八熱地獄中烈火熊熊熾熱的紅鐵板地，其面積大得不可思議，僅僅是第六熱地獄的鐵器，其容量就量等叁千大千世界，這麼多鐵是哪一個鋼鐵公司製造的？這些鐵從何處出産？又是如何燒熱的呢？用煤、石油、電、原子能……，這些能源又從何處采集，又是誰在地獄下面像我們燒飯一樣不停地加燃料呢？認真觀察起來，這些如果不是以衆生自己造罪惡心虛妄幻現的話，哪有可能存在實實在在的這種地獄呢！
“女衆從何出”，是指那些破戒律的出家人、毀壞梵行與行邪淫的衆生，墮于鐵柱山地獄中，在鐵柱山上飽受刀劍刺穿、鐵鳥啄食之苦，然後又有可怖的鐵女抓住它們，將頭納入口中咀嚼。這種女人是從哪裏來的呢？她們所在鐵柱山的樹葉能刹那全部變成刀劍，並自動對准受苦衆生，這些兵器從何處而來，是誰控製著這些兵器自動變化呢？如果這些不是衆生自心幻現，而是實實在在有這種地獄，那是無法思維也是不可能的事。
但到底有沒有這些地獄顯現呢？在惡心造罪衆生的業感之下，肯定是有這種地獄顯現。我們隨便翻一些大乘經典，《楞嚴經》、《地藏菩薩本願經》等，這些經典都承認：衆生以自己的業力所感，顯現出地獄，也即自心造出這些情景。當然這些幻景對那些地獄衆生來說，與我們凡夫對身邊諸物的感受一樣真實——針對他們的業力，這一切都像是真實的。
“佛說彼一切，皆由惡心造”，關于這些畏懼、痛苦由心造，論中又引用教證來成立。佛陀在《辨有情經》中說：“熾熱鐵地，熊熊獄火，鋒利刀刃，衆生一身分爲百分而各各感受痛苦，此皆由叁門惡業所生。”在《金剛藏經》裏也這樣說：“文殊師利菩薩，實無有地獄，凡夫顛倒分別意識所生也。”這些經典中講得很清楚，地獄痛苦都是衆生自心分別所造，並無有一個實體的存在，只是基于衆生惡業而現前的幻象。
在此，大家一定要分清楚，有地獄與沒有實體的地獄，是從不同層次而言，從實相上言：地獄是虛幻的，無有實體。如果說真有一個客…
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