..續本文上一頁面也合乎中道，既不與外界在家人那樣講究，也不是很破爛。我們修行人應該好好地修心，以善法功德嚴飾自心，外表的衣服方面，隨緣而適可，不用特別去裝飾。過于奢華固是不可取，但衣著過于破爛，外表像濟公和尚一樣行持瘋狂禁行，不拘小節，而你的修證沒有達到那種高度，別人見了也不一定起信心。上師如意寶說過：“如果內心的執著沒有破爛，外表的衣服破爛，不一定是瑜伽士。”
我們對身體，既不嬌縱它，也不過于苛刻。應給自身適當的衣食、休息，維持它的生存。當然，這樣做不是白白養它，而是讓它給我們做事情——“當令辦吾利”，成辦我們的義利。對大乘修行人來說，義利事業即是利益一切衆生，除此而外，不存在其它任何目標之“吾利”。將身體喂養好後，一定要全力以赴地饒益衆生，度化一切有情，這才是養護身體的唯一目的。
有些人的身體經常不聽從心識指令，不順從地修行善法，反而去造惡業，給自己帶來無邊禍害。對這樣的身體，作者告訴我們：“無益則于彼，一切不應與。”什麼也不應該給它。“一天不好好修行，就一天不給它照顧”，這是所有高僧大德的修行竅訣。無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是南傳佛教的修行人都有這種傳統，對懶惰懈怠的身體，以苦行去磨煉，使它所作都順應于佛法。
世間有許多人對這個道理一無所知，他們對身體特別執著，費很多心思財力去照顧。可是身體不知恩情，不去爲他們積累福德資糧，什麼善法也不修，反而整天去造惡業，使它們的主人隨惡業巨浪在生死輪回中受盡痛苦煎熬。我們現在既然已經清楚認識了這些道理，應當細心觀察，自身有沒有給自己成辦利益，修行善法。如果沒有，就應如論中所說“一切不應與”，對這恩將仇報的東西嚴加懲治，讓它回過頭來！大家的身體從外表看上去都差不了多少，但各自所作所爲卻差異很大。有些身體就像一個順從的奴仆，辛勤地爲主人幹許多善事，與主人配合得很融洽；有些人的身體對善法一點也不幹，給主人造各種罪業違緣，如殺生、偷盜，它很高興去幹，也很能幹，那時病也沒有，懶惰也沒有，非常賣力。這樣的人身，如果不能轉變，還不如沒有得到或早點讓它死去，也就能少造點惡業。
念身如舟楫，唯充去來依；
爲辦有情利，修成如意身。
應該將身體看成渡越苦海的船筏，充當自己修善的工具。爲了成辦有情的利益，應將它修煉成如摩尼寶一樣的清淨佛身。
我們的身體，應當是將它當成船筏，當成渡脫生死大海的工具。人們在渡越江河湖海時，往返來去依靠大船，洶湧波濤也不能阻擋；同樣，在六道之中，人道衆生有聽聞修持佛法的最佳條件，是渡越輪回最好的工具，我們利用人身去精進努力，可以讓自他渡過生死輪回大海，到達成佛彼岸。
如同已經過河，不再需要船筏，因它幫助人過河的任務已經完成了，不需要去執著它；身體也如此，它只是我們救度衆生的工具，沒有必要對它執著、貪戀不舍。《教王經》中說：“智者于身不生貪，愚者于身生貪執。”我們認識了身體的本質與作用後，一方面對它斷除貪執；一方面應積極利用它——“唯充去來依”，利用它“去”到達成佛彼岸，“來”叁界利益度脫衆生。我有時看自己的身體，覺得這是個大累贅，很可憐，活在世間沒有什麼意義，對它有些厭惡；可有時候覺得我依靠這個身體，多多少少還能做一些對他人有益的事，比如說放生，寫一些對衆生有益的文字，給你們翻譯、講解一些殊勝的經論……。如果沒有這個人身，我們很難修習佛法、利益自他。諸佛菩薩來度化人，也要隨順我們顯現人身，要不然，諸佛菩薩在法界寂滅光明中恒時暢演法音，而我們爲業障所蔽，無法聽聞得益。
利用人身修習大乘佛法的終極目標，是如同普賢文殊大願一樣，要在盡輪回際解脫一切衆生。要達到這個目標，必須圓滿證悟正等菩提，將我們凡夫的身體修成佛陀的如意寶身。佛陀的如意寶身，只要衆生有信心，去祈求，就能滿足任何無害心願。我們現在這種有質礙的肉身，將來成就功德圓滿的清淨佛身後，也就能依衆生之願，順衆生之業緣，于無量塵刹中示現無邊化身，成爲無邊有情究竟的如意寶、如意渡船。
在此，一些人可能有疑惑：論中有時說人身是臭皮囊，一會兒又說人身是渡船、是人身寶，我們到底該如何去看待自身呢？針對初學者來說這是較普遍的疑點。經論中闡述每一個觀點，都是針對不同層次，有一定目的。在前面說人身不淨，是引導我們斷除對它的庸俗貪執，因爲“惡則此身輪回因”，貪執自身而作惡是衆生沈溺于輪回之因；現在說人身是船，是從“善則此身解脫船”這方面而說。人身是寶，是度脫自他的最好工具，如善加利用，它能成辦解脫自他的二利事業。在《學集論》中廣泛摘錄教證，闡述了貪執身體的過患與運用身體修善法的功德，這是從不同方面或層次而得出的觀點，一方面讓我們去認識身體，斷除貪執，一方面讓我們了解利用它修善的功德。本論結合了這兩方面，結合了小乘與大乘的觀點，讓我們合理地看待人身。大家如果對經論方面有廣聞，會看到更多不同層次的闡述。
壬二、(應修之方便法)：
自主己身心，恒常露笑顔，
平息怒紋眉，衆友正實語。
我要努力把持自己的身心，經常面帶笑容，平息憂惱的皺眉與怒容；作衆生的善友，常說正當質直之語。
在前面斷除了修習善法的違品後，現在講述善巧修善法的方便。
作爲修行人首先要做到身語意舉止安詳，與他人和睦相處。要作到這點，必須要自己能主宰自心，這在前面攝律儀戒內容中，詳細講過以正知正念去調伏自心，恒常能安住正念竅訣。在內做到了善持自心後，在外的言行態度方面就能自然地流露出祥和、慈善。我們學院的修行人在這方面做得不錯，前段時間新來的居士告訴我：學院裏的人很溫和善良，好像都是菩薩一樣，對他們剛來者給予了非常周到的照顧、幫助，這與外面完全是截然不同的世界……。我想這是上師如意寶的加持，同時希望你們進一步提高，恒常以大乘修行人要求自己，以良善的意樂、大慈大悲去利益他人，要將這種慈悲無限地擴展，遍及親人、朋友、素不相識的陌生人……，面對給自己造惡緣的衆生，也要如是去對待。而不應生嗔恨之心，現出皺眉蹙額的怒容和不悅之色。
當然，作爲凡夫，有時猝然遇到一些違緣，難免現出一些“怒紋眉”。人生氣的時候，眉間就會結成一個疙瘩，堪布根霍仁波切說：“人生氣發怒時，兩條眉毛好像結成了一條。”有些人的性格不太好，與任何人都易發生不愉快。對這種人，藏族人比喻說：“性格惡劣者，如同牛角裝在口袋裏。”牛角彎彎曲曲，又尖又硬，裝在口袋裏，與別的東西和不到一塊，稍動袋子，裏面就嚓嚓作響，滿口袋的東西都不能安穩；性格不好的人也是這樣，他到哪兒，哪兒就不安甯，他總看不慣別人，好像除了他之外世界上沒有一個好人，所以一天到晚，顯出“怒紋眉”。一個人如果在即生中經常這樣，《入中論》第叁品中說：這種人的來世很難看，“使色不美引非善”；而能修安忍者，以後會長得很好，“忍感妙色善士喜”。你們喜歡打扮的人，不如去好好修安忍，今生千萬不能露出這種“怒紋眉”，一旦發現自己有這種現象，應及時調整、平息。
我們每個人都要觀察自己，是否在這方面作得如法。我想如果你們將《入行論》學好，切實地去依教奉行，那麼待人接物方面定會很如法，至少也會像星級賓館裏的服務員一樣，恒常面帶微笑，對人彬彬有禮。
“衆友正實語”是說要做一切衆生的親友，說正確真實的語言。將一切衆生當作好朋友，自己誠懇地作每一個人的朋友，修行人如果能做到這點，他不論對哪種人都能友善、誠懇地相待。但我們大多數人，要做到這點有些困難。有些人對他人態度親疏不一，界線分明，對這個人笑意盎然，對那個人冷若冰霜，這不是大乘修行人應有的行爲。在四無量心的舍無量心裏也講過，對一切衆生都要遠離有貪心的“親”，有嗔心的“疏”，應以平等善心去對待。
我們在語言方面，應說“正實語”，即符合實際，能利益他人的語言。在《親友書》中，龍樹菩薩講過叁種語言——美語、實語、顛倒語，大乘行人應該說“美語”與“實語”，即說話盡量和藹、悅耳，符合實際，這樣對自他都有利益。無論外境如何，作爲修行人應該堅持“正實語”，說老實話，做老實人，切不可隨順世俗，說一些不切實際的花言巧語。
移座勿隨意，至發大音聲；
開門勿粗暴，常喜寂靜行。
移動床、座等器具之時，不要輕率隨意，以防發出嘈雜的噪音，開門時也不能粗魯，修行人應恒常保持調柔寂靜的行止。
在一些細小行爲上，能反應出一個人的修行好壞。生活在大衆中的修行人，行爲一定要保持寂靜，以防對他人産生幹擾。例如我們移動床座、桌椅等一些器具時，不能隨意發出噪音而驚動他人。這點說來很簡單，但實際上我們許多人都沒有做到，因爲平時身心沒有調柔，偶爾碰到一些如卸貨、背石頭的粗活時，各種習氣就露出來了。有些人在幹這些活時，正知正念完全沒有了，大大咧咧，舉止很粗魯，弄得噪聲嘈雜，有的還大喊大叫，說話也沒有分寸……，看上去根本不像一個修行人。我們學院是非常寂靜的修行處，大家做事時一定要注意，不能破壞修行環境。以後在集體勞動時，希望大家互相提醒，當切實持守正知正念，保持良好威儀，始終做到“安穩如理行”。
“開門勿粗暴”——在敲門、推門時，動作不能太粗魯。出家人在進門前應叁彈指，如果屋裏有人答應，說明自己的身份、原因，待對方答應後再輕輕地將門推開進去。如果敲門，也要輕，不急不緩地用手指叩叁次，再等對方反應。有些人在這方面似乎很缺乏教育，到別人那兒去時，大步走到門邊，一邊使勁砸門，一邊高聲喊：“哎，有人嗎？………
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