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唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。

在十方諸佛將欲示現涅槃時，我都化現無量身合掌勸請諸佛，爲了生起一切有情的現前安樂和未來利益，唯願諸佛久住佛刹極微塵數劫，勿舍衆生入于涅槃。

勸請之心需要至誠懇切，身口意殷勤；勸請的發心需要廣大，動機是謀求一切衆生暫時、永久的利樂；勸請住世的時間，並非千百年，而是佛刹極微塵數劫。

有人說：佛住世隨順因緣，在衆生緣盡時自然入滅，所以請佛住世刹塵劫並不現實，必要性也不大。

駁斥：一切唯心，心量無限，福德則無限，心盡善盡美則是修普賢行。祈願爲利一切衆生，就會獲得利益每一個衆生的福德。祈願佛住世刹塵劫，就會引發請佛住世刹塵劫的善根。修普賢願、遵普賢行，自己就成爲普賢菩薩。

(七)回向支

所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，

隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。

禮敬、供養、忏悔、隨喜、請轉*輪、請佛住世等的一切善根，都願與衆生一同以猛利欲樂回向成爲大菩提之因。

這是說，不把這些善根用于獲得人天福報、證阿羅漢果，唯願它成爲大菩提之因，心中作意：積累的這一切善根都回向成佛，不求人天福報、二乘果位，唯求無上菩提。

大乘發願和普賢願王

一、大乘發願

(一)大乘願的體性

大乘願是思維所希求的果而尋求彼果的心。具體來說，以善了知所願境的智慧引發，即並非爲一己之利發願獲得有漏法那樣，而是以殊勝的智慧發起之後，內心希求彼果，並以詞句念誦相應的願文。

圭峰大師說：“心心希望佛果，不得高推聖境；念念欲樂悲濟，不得退屈自欺。”(心心希求佛果，不得把此事高推于聖境，認爲自己無分；念念欲度衆生，不自退屈。發起這樣的欲心才是大乘菩薩願。)

(二)大乘願的功德

大乘願是成就自他二利之因，一旦發起，不但在今生，未來其它世也能成辦自他二利。即使沒有以身語專門造作其事，僅憑這一願心，爲了如所願那樣實現，內心如是地希願，則相應發願之心，能在今生立即産生果報，並以發願之力成辦未來的一切義利。

對此再作一點分析：

１、大乘發願是二利之因，因是種子的意思。譬如一粒種子播在地中，就會生發枝葉花果，同樣，以大乘願爲種子，今生來世會不斷地顯現自他二利之果。比如，釋迦佛由最初發願的功能，生生世世修習波羅蜜多、成大菩提、普度衆生，無量的自他二利都是由最初的發願而來。

２、“諸法依緣生，住于意樂上，何者發何願，將獲如是果。”——這是《宣說文殊刹土功德經》中極重要的一頌，開示了唯心的妙谛。雖然我們目前還沒有以身語做到所願之事，但只要按心中的希求發願，以此願心就能在今生、來世成辦義利。

以一則公案來說明：以前佛和比丘僧到施主家去應供。有兩個小乞丐，一個是國王種姓，一個是婆羅門種姓。婆羅門種姓的小孩去乞討時，佛陀和眷屬還沒有受供養，所以他一無所獲；國王種姓的小孩是在世尊受供後去乞討的，他得到了很多甘美的食品。

他們兩個下午在路上交談，國王種姓的小孩說：“如果我具有財産，我會在有生之年把衣服、飲食乃至一切資具都供養佛和僧衆，而且恭敬承事。”

婆羅門種姓的小孩說：“如果我有權力做國王，我要砍掉那個光頭沙門和他的眷屬們的腦袋。”

之後，國王種姓的小孩在一棵大樹的樹蔭下休息，其它樹的樹蔭都在移動，只有他所在的樹蔭絲毫不移動。當時，當地國王去世之後沒有太子，要找一位具足福德的人做國王，人們到處尋找。有人發現這個小孩，雖然已經過了中午，樹蔭仍然紋絲不動，所以就喚醒他，請他繼承王位。後來他按自己的心願供養了佛和佛的眷屬。

另一個婆羅門種姓的小孩，躺在一條交通要道上休息。馬車快速奔來，壓斷了他的頭顱，就這樣死去了。(《普賢上師言教》)

公案中，國王種姓的小孩由一念善願就成熟妙果。我們應該從這裏得到啓發，不但有意識地常常發善願，而且使願的所緣境、所求、時間等各方面都最大化，由此就能讓願的作用和利益無數倍地增長。

(叁)大乘願的作用

具福德力的菩薩以願力推動，將以無量身、無量光明、無量神通成辦自他二利，其境界難以用語言表述。

例如，阿彌陀佛的報身有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明遍法界攝受念佛衆生。衆生受到佛光的照觸，身心頓時柔軟。這種以光明做佛事的境界，都源于阿彌陀佛的悲願。又如，極樂世界七寶池中的水，波揚無量妙音，池中的人可隨自己的意樂聽到慈悲喜舍聲、波羅蜜多聲、空、無相、無願聲等等，這種水能做佛事的妙用，也源自阿彌陀佛的大願。總之，阿彌陀佛無量的光明、無量的音聲、無量的報化身、無量的神通力、無量的名號功德、無量的淨土莊嚴都是從願力流現的。像這樣，叁世諸佛自利利他的無邊力用都來自願力。

從菩薩修道的曆程來說，以願的力量能攝受殊勝身，以此妙身恒時趣入布施、持戒等。所以，有願攝持就能令修持善根相續不斷。

我們的心本來清淨，但無始的顛倒習氣很難一時消除，所以需要經過多生多世地努力。在我們流轉生死期間，不遇佛法的勝緣就會墮落。那怎樣才能保證常遇勝緣修行不退呢？在外面找不到辦法，唯獨能依賴的是自己的願力，只有在心中發大願才有保證。

發普賢願是修習大乘的核心，以願恒時攝持悲智救度衆生，行與願互相資助，如車二輪，運行不息，直至菩提。所以修學大乘之初必須發菩提願，這是決定義。《普賢行願品》說：若人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，一切財寶無複相隨，唯此願王不相舍離，常爲引導，直至菩提。所以發普賢願是關乎生生世世自他二利的大事。在這個關口，有願才能盡未來際堅持菩提行，無願就像蒸沙不能做飯，大乘道一步也無法跨進。其它世間法——身體諸根、親人眷屬、財富地位都靠不住，都要舍棄。能夠一切生引導我們的只有普賢願王。

(四)大乘願的分類

勝解行地有很多種發願，在此階段還沒有證得法界遍行義，基本情況是觀見輪回的過患後願求息滅，心緣功德後希欲修持，以此發願：願我未來爲利有情能如是如是成就等，分門別類有衆多發願。證入初地後，發起廣大的十大願[5]。從此，乃至證得究竟菩提之間，在二到十地，發願會輾轉增上，逐漸廣大、超勝、清淨。

可見，發願並非一朝一夕之事，它有從狹小到廣大、從膚淺到深入、從浮泛到切實的上升過程。《無量壽經》上講，阿彌陀佛在因地經過五劫時間精勤求索，才結得四十八願，這絕不是泛泛悠悠、有口無心之事。

我們初學者在勝解行地發心隨學諸佛菩薩，心開始緣願文熏習，這是最初的發願。隨著修行增上，發願會日益深廣、切實，願增上了又推動修行增上，像這樣，願和行彼此資助，如車二輪輾轉上進，直至無上菩提。

除了原則性的發願之外，還要結合當前的時代、環境、自身的因緣條件，通過智慧仔細觀察，逐步形成具體、切實的願。所以既要有原則性的發願，又要有具體、切實的發願，這樣逐步前進，才形成如海的大乘行願。

[1] 人師子比喻諸佛。獅子無論行于何處都心無畏懼，諸佛在人天世界中也是如此，故比喻爲獅子。而且，佛在人間示現爲人像，故名人師子。

[2] 刹塵身：十方叁世一切佛刹極微塵數那麼多的身體。

[3] 刹塵佛：十方叁世一切佛刹極微塵數那麼多的諸佛。

[4]“世間燈”是諸佛稱號。佛的智慧能息滅世間一切無明，比喻爲燈。

[5] 此十大願見《華嚴經·十地品》

《普賢行願品講記(十一)》全文閱讀結束。